পাতা:বক্তৃতাকুসুমাঞ্জলি.pdf/২০

প্রথম প্রকরণ । q খৰ্ব্ব করুন সে সকল যদিও সুবিধার নিমিত্তে—যদিও ব্রহ্মলাভুের সোপান স্বরূপ—যদিও সহজ জ্ঞানের ক্রম-পোষক, কিন্তু সে সমুদয়ই শূন্যের ও কালের নানা অংশের ন্যায় মিথ্যা উপাধিমাত্ৰ—কেন না, ব্রহ্মস্বরূপ একেবারে অবিভাজ্য। ৬। মানবাত্মা ইহকাল পরকালে যে কণামাত্র ব্রহ্মতত্ত্ব লাভ করত বলবান হইবে স্বরূপতঃ ব্রহ্ম-তত্ত্ব তদপেক্ষা অপরিমাণে অধিক। সেই কণামাত্র ব্রহ্মজ্ঞানও মানব একেবারে গ্রহণ করিতে পারেন না, কেবল একে একে বিভাগ করিয়া গ্রহণ করিতে থাকেন। তাহাতেই তাহার আত্মা ব্ৰহ্মজ্ঞানে গঠিত হইতে থাকে। ৭। মানবের নিকটে ঈশ্বর সত্য, জ্ঞান, অনন্ত, আনন্দ, অমৃত, শান্ত, মঙ্গল প্রভৃতি বহুগুণ দ্বারা পরিচিত হয়েন—এ সকলই আপেক্ষিক, এ সকলই মানব কর্তৃক বিভক্ত ও উপাধিপ্রাপ্ত হইয়াছে। প্রকৃত প্রস্তাবে তাহার স্বরূপকে ভাগ করা যায় না। মানব তাহার যতই গুণ কল্পনা করুন সে সমস্তই র্তাহার অদ্বিতীয় মঙ্গল স্বরূপ। যখন বিশেষ রূপে ব্ৰহ্মজ্ঞান উপার্জিত হয় তখন আর সে রূপ ভিন্ন ভাব থাকে না। ব্রহ্মস্বরূপের যে সকল গুণগত ভিন্ন ভাব আমরা গ্রহণ করি তাহ শ্ৰুতি ও আমারদের বুদ্ধি উভয়ের সম্মত হইলেও ব্রহ্মজ্ঞানাভিষিক্ত আত্মার নিকটে তাহা গ্রাহ্য নহে—সেখানে সে সমুদয়ই অখণ্ড রস স্বরূপে উপনীত হয়। ব্ৰহ্মজ্ঞান-যুক্ত আত্মা যেন বুদ্ধি, যুক্তি, চিন্তা, তর্ক, বিচার প্রভৃতির মহাসম্মিলন ক্ষেত্র। যেমন নদী সকল চতুর্দিকের অচল-সমূহ হইতে অবতরণ করিয়া আপন আপন রূপ নাম পরিত্যাগ পূর্বক সাগরে সঙ্গমিত হয়, সেইরূপ বুদ্ধি, যুক্তি, চিন্তা প্রভৃতি তাহারদের