পাতা:বক্তৃতাকুসুমাঞ্জলি.pdf/৩৮

ব্ৰহ্মজ্ঞান প্রকাশে ভারতবর্ষের প্রাধান্য । २e পরমেশ্বর নাহি । তিনি সত্তা ও স্বরূপে একই । তিনি আত্মা ও শরীর-মিলিত সত্তা নহেন । র্তাহার আত্মাই তাহার সভা" সুতরাং শরীর ও আত্মার দ্বন্দ্বজ-দ্বৈত-ভাব র্তাহাতে নাহি। প্রথমতঃ তিনি ভিন্ন অন্য পরমেশ্বর নাহি, দ্বিতীয়তঃ র্তাহার স্বীয় সত্তাতেও দ্বৈত-ভাব নাহি—এই উভয় পক্ষেই তিনি “একমেবাদ্বিতীয়ং” । অতঃপর তিনি একেবারে অবিভাজ্য অর্থাৎ ব্রহ্ম-স্বরূপকে ভাগ করা যায় না। তিনি “অখগুৈকরসং” একমাত্র অখণ্ড-রস-স্বরূপ। তিনি লৌকিক গুণের অর্থাৎ সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ অথবা শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ প্রভৃতি গুণের সমষ্টি ; বিষয় বা আধার নহেন। তিনি “কৰ্ম্মাধ্যক্ষঃসৰ্ব্বভূতাধিবাসঃ সাক্ষী চেতা কেবলে নিগুৰ্ণশ্চ ” সৰ্ব্বকার্য্যের অধ্যক্ষ, সৰ্ব্বভূতের আশ্রয়,জ্ঞান-স্বরূপ, সঙ্গরহিত, এবং নিগুণ। এই তৃতীয় ভাবেও তিনি একমাত্র,রুঢ়, অদ্বিতীয়। চতুর্থতঃ তিনি প্রকৃতির অতীত। এবং ভৌতিক বা মানসিক সত্তার ন্যায় কোন সভা নহেন ; কিন্তু তিনি “মহান প্রভুর্বৈ পুরুষঃ সত্ত্বস্যৈষ প্রবর্তকঃ” মহাপুরুষ, সকলের প্রভু ও ধৰ্ম্মের প্রবর্তক । পঞ্চমতঃ তিনি দেশ কালের অতীত। তিনি “পর আকাশাৎ”—পরঃ কি না, সূক্ষঃ ‘আকাশাৎ অপি । অর্থাৎ আকাশের,কি না, দেশের অতীত। “খংবায়ুর্জ্যোতিরাপঃ পৃথিবী বিশ্বস্ত ধারিণী”—র্তাহ হইতে ‘খং–(আকাশ), বায়ু, জ্যোতিঃ, অপ—(জল) ও সকলের আধার পৃথিবী উৎপন্ন হয়। তিনি আকাশের জন্মদাতা। স্বয়ং“আচ্ছায়মতযোহবায়ুনাকাশমৃ” আচ্ছায়ং—ছায়া নহেন, অতমঃ—অন্ধকার নহেন, অবায়ু— বায়ু নহেন, অনাকাশ—আকাশও নহেন । ইহাতে বুঝা গেল যে, তিনি দেশের, কি না, আকাশের অতীত—আকাশ 8