¢२ বস্তৃতাকুহুমাঞ্জলি। দস্থ্য ও রক্ষ-সমাজ ব্রাহ্মণদিগের নিকটে পরাজিত হইল তখন উভয় জাতি সামাজিকতা-নিবন্ধন অবশ্যই উভয় ধর্মের কিছু কিছু গ্রহণ করিয়াছিলেন। দুৰ্ব্বলাধিকারী ব্রাহ্মণের দানবকুলের শিব-দেব ও শিবানী-দেবীকে গ্রহণ করিলেন। রক্ষবংশে শিব মহাকাল-মূৰ্ত্তিতে কৃষ্ণবর্ণ, ব্যাঘ্ৰাম্বর পরিধেয়বিশিষ্ট, জটাভার ও নাগমালা-শোভিত, শবারূঢ় প্রভৃতি ভয়া নক বেশে ছিলেন। দানবগণ আপনারা যেমন কৃষ্ণবর্ণ ছিল ও তাহারদের আপনারদের যেমন ব্যবহার ছিল, দেবতাও তেমনি ভয়ানক ছিলেন। আর্য্যসন্তান ব্রাহ্মণের গৌরবর্ণ ছিলেন, ইহঁারদের স্বভাবও উৎকৃষ্টতর ছিল—তদনুসারে বোধ হয় শিবকে র্তাহারাই শ্বেতবর্ণ ও মঙ্গলের দেবতা করিয়াছেন। এই কারণে শিব ও কালী পূজায় দস্থ্যজাতির সন্তান শূদ্রদিগের অধিকার আছেঃ কিন্তু ব্রাহ্মণের কেবল দানব-কুলের দেবগণকে ঐরপ পরিবর্তনের সঙ্গে গ্রহণ করিয়াই ছাড়েন নাই। র্তাহার কালেতে উক্ত দেবগণকে সম্পূর্ণ বৈদিক বসনে স্থসজ্জিত করিয়াছিলেন। তাহার। মনে করিলেন শিব তাহদের পূর্বপুরুষগণের প্রবৃদ্ধ রুদ্রদেব ছিলেন। হিমালয়-শিখরী-তলস্থ কিরাতের শিবোপাসক
- শুদ্ৰাদীনাক্ত রুদ্রাদ্যাঅর্চনীয়াঃ প্রযত্নতঃ। যত্র রুদ্রার্চনং প্রোক্তং পুরাণেষু স্মৃতিৰূপি তদব্ৰহ্মণ্যবিষয়মেবমাহ প্রজাপতিঃ । রুদ্রার্চনং ত্রিপুওঞ্চ পুরাণেষুচ গীয়তে। ক্ষত্রবিটপূদ্রজাতীনাং নেতরেষাং তদুচ্যতে। (বশিষ্ঠ স্থতি ১ম অঃ। তঃ বোঃ ৬ক ৪ভ ১৯১%) শূদ্রাদি জাতি যত্নসহকারে রুদ্রাদি দেবতারই অর্চনা করিবে। প্রজাপতি কহিয়াছেন যে, পুরাণ ও স্মৃতির মধ্যে যে স্থলে রুদ্রের উপাসনার বিধি নির্দিষ্ট আছে, তাহা ব্রাহ্মণের পক্ষে নহে। পুরাণে রুদ্রের আরাধনা ও ত্রিপুণ্ড ধারণ কীৰ্ত্তিত হইয়াছে। কিন্তু ক্ষত্ৰিয়,বৈশ্য ও শূদ্ৰজাতির পক্ষেই তাহ বিহিত; অন্য (অর্থাৎ ব্রাহ্মণ) জাতির পক্ষে তাহ নিষিদ্ধ।
