পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৫৩৫

কৃষ্ণচরিত্র সাম্রাজ্য শাসিত করিয়াছিল-দ্ৰৌপদীর বংশ নহে। বরং দ্ৰৌপদীস্বয়ংবির বাদ দেওয়া যায়, তব, সভাদ্রা নয়। f দ্ৰৌপদীর ন্যায় সভদ্রাকেও সাহেবরা উড়াইয়া দিয়াছেন। লাসেন বলেন-যাদবসম্প্রীতিরীপ যে মঙ্গল, তাহাই সভদ্ৰা। বেবীর সাহেবের আপত্তি ইহার অপেক্ষা গরতর। তিনি কেন কৃষ্ণভগিনী সভদ্রার মানবীত্ব অস্বীকৃত করেন, তজজন্য যজন্ধেবদের মাধ্যান্দিনীশাখা ২৩ অধ্যায়ের ১৮। কন্ডিকার ৪র্থ মন্ত্রটি উদ্ধত করিতে হইতেছে। “হে অন্বে! হে অম্বিকে! হে অম্পবালিকে! দেখি, এই অশ্ব এক্ষণে চিরকালের জন্য নিদ্রিত হইয়াছে, আমি কম্পিলবাসিনী সভদ্ৰা হইয়াও সম্বয়ং ইহার সমীপে (পতিত্বে বরণ করুণাথ ) সমাগত হইয়াছি, এ বিষয়ে আমাকে কেহই নিয়োগ করে নাই।”* ইহাতে বেবীর সাহেব সিদ্ধান্ত করিতেছেন 'Kampila is a town in the country of the Panchalas. Subhadra, therefore, would seem to be the wife of the King of that district,' &c. সায়নাচায্য কাম্পিলবাসিনীর এইরূপ অৰ্থ করেন—“কাম্পিলশব্দেন প্ল্যাঘ্যো বস্ত্রবিশেষ উচ্যতে” কিন্তু বেবীর সাহেবের বিশ্বাস যে, তিনি সায়নাচায্যের অপেক্ষা সংস্কৃত বাঝেন ভাল, অতএব তিনি এ ব্যাখ্যা গ্রাহ্য করেন না। তাহা না-ই করন, কিন্তু কাম্পিলবাসিনী কোন সন্ত্রীর নাম সভদ্রা ছিল বলিয়া কৃষ্ণভগিনীর নাম কেন সভদ্ৰা হইতে পারে না, তাহা বঝিতে পারিলাম না। যে রাজাই অশ্বমেধ যজ্ঞ করুন, তাঁহারই মহিষীকে এই মন্ত্র পাঠ করিতে হইবে, তাঁহাকেই বলিতে হইবে, “আমি কাম্পিলবাসিনী সভদ্ৰা।” সভদ্রা শব্দে সামশ্রয়ী মহাশয় এই অৰ্থ করেন-কল্যাণী অর্থাৎ সৌভাগ্যবতী। মহীধর বলেন,-কাম্পিপলনগরীর মহিলাগণ অতিশয় রূপলাবণ্যবতী। অতএব এই মন্ত্রের অর্থ এই যে, “আমি সৌভাগ্যবতী ও রূপলাবণ্যবতী। হইয়াও এই অশ্বের নিকট সমাগত হইয়াছি।” অতএব বাঝিতে পারি না যে, এই মন্ত্রের বলে কৃষ্ণভগিনী অক্সজেনপত্নী সভদ্রার পরিবত্তে কেন একজন পাণ্ডালী সভদ্ৰাকে কল্পনা করিতে হইবে। বিধিনেিষ্ঠর অশ্বমেধ যজ্ঞ করিয়াছিলেন, এবং তাঁহার বহপন্ববত্তী রাজগণও অশ্বমেধ যজ্ঞ করিয়াছিলেন, ইহাই মহাভারতে এবং অন্যান্য প্রাচীন গ্রন্থে পাওয়া যায়। অতএব ইহাই সম্ভব ৰে, অশ্বমেধ যজ্ঞের এই যজমন্ত্র কৃষ্ণ-পাণডবের অপেক্ষা প্রাচীন। এখন যেমন লোকে আধনিক লেখকদিগের কাব্যগ্রন্থ হইতে পত্রিকন্যার নামকরণ করিতেছে, তেমনি সে কালেও বেদ হইতে লোকের পত্রিকন্যার নাম রাখা অসম্ভব নহে। এই মন্ত্র হইতেই কাশিরাজ। আপনার তিনটি কন্যার নাম অম্বা, অম্বিকা, অম্পবালিকা রাখিয়া থাকিবেন, এবং এইরপেই কৃষ্ণভগিনী সভদ্রারও নামকরণ হইয়া থাকিবে। এই মন্ত্রে এমন কিছ দেখি না যে, তজজন্য কৃষ্ণভগিনী कुल : लिन ना भान कथा अपमान का वाश। अङ्ग आमता श्ग जिन প্রবত্ত এক্ষণে, সভদ্রাহরণের নৈতিক বিচারে প্রবত্ত হইবার আগে পাঠকের নিকট একটা অনরোধ আছে। তিনি কাশীদাসের গ্রন্থে অথবা কথকের নিকট, অথবা পিতামহীর মাখে, অথবা বাঙ্গালা নাটকাদিতে ৰে সভদ্ৰাহরণ পড়িয়াছেন বা শনিয়াছেন, তাহা অনগ্রহপন্দবািক ভুলিয়া যাউন। অজ্ঞজনকে দেখিয়া সভদ্ৰা অনঙ্গশরে ব্যথিত হইয়া উন্মত্ত হইলেন, সত্যভামা মধ্যবত্তিানী দন্তী হইলেন, অজািন সভদ্ৰাকে হরণ করিয়া লইয়া গেলে যাদবসেনার সঙ্গে তাঁর ঘোরতর যন্ধ হইল, সভদ্ৰা তাঁহার সারথি হইয়া গগনমাগে তাঁহার রথ চালাইতে লাগিলেন-সে সকল কথা ভুলিয়া বান! এ সকল অতি মনোহর কাহিনী বটে, কিন্তু মল মহাভারতে ইহার কিছই নাই। ইহা কাশীরাম দাসের গ্রন্থেই প্রথম দেখিতে পাই, কিন্তু এ সকল তাঁহার সন্টি, কি তাঁহার পরবত্তীর্ণ কথকদিগের সন্টি, তাহা বলা যায় না। সংস্কৃত মহাভারতে যে প্রকার সভদ্ৰাহরণ। কথিত হইয়াছে, তাহার স্থলমািম বলিতেছি। দ্ৰৌপদীর বিবাহের পর পাশডবেরা ইন্দ্রপ্রন্থে সখে রাজ্য করিতেছিলেন। কোন কারণে অন্তর্জন দ্বাদশ বৎসরের জন্য ইন্দ্ৰপ্ৰস্থ পরিত্যাগপন্বেক বিদেশে ভ্ৰমণ করেন। অন্যান্য সত্যৱত সামপ্রয়ী কৃত অন্যবাদ। : 8