পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৯৩৬

feJlklaku mi, kia hi*nal Kha خديسش" ካ፡ ኣ *潮、闇哥育” wur বাগীশ, কৃষ্ণদাস সাব্বভৌম, গদাধর তকালঙ্কার, জগদীশ ভট্টাচাৰ্য্য প্রভৃতি বাঙ্গালি। গৌতম, কণাদ, কোন দেশবাসী তাহা নিশ্চিত করিবার কোন উপায় নাই-কিন্তু পরবত্তী প্রধান নৈয়ায়িকদিগের মধ্যে অনেকেই বাঙ্গালি। নবদ্বীপে, ন্যায়শাস্ত্র ষেরােপ মাডিজত এবং পরিপন্ট হইয়াছিল, এরপ ভারতবষের আর কোথাও হয় নাই। নবদ্বীপে, বাঙ্গালির প্রধান কীৰ্ত্তি ও অকীৰ্ত্তির জন্মভূমি। নবদ্বীপে ন্যায়শাস্ত্রের অভু্যুদয়, নবদ্বীপে চৈতন্যদেবের অত্যুদয়-নবদ্বীপে বৈষ্ণব সাহিত্যের আকার-কৃষ্ণচন্দ্রীয় সাহিত্যও নবদ্বীপের নামে খ্যাত-আর, নবদ্বীপেই সপ্তদশ পাঠান কৃত বঙ্গবিজয় ! “বঙ্গদশন, ফালগন ১২৮১, প, ৪৮৭-৮৮ ৷ কৃষ্ণচরিত্র* বঙ্গদর্শনের দ্বিতীয় খন্ডে মানস বিকাশের সমালোচনায়। কথিত হইয়াছে যে, যেমন অন্যান্য ভৌতিক, আধ্যাত্মিক বা সামাজিক ব্যাপার নৈসগিক নিয়মের ফল, কাব্যও তদ্রুপ। দেশভেদে ও কালভেদে কাব্যের প্রকৃতিগত প্ৰভেদ জন্মে। ভারতীয় সমাজের যে অবস্থার উক্তি রামায়ণ, মহাভারত সে অবস্থার নহে; মহাভারত যে অবস্থার উক্তি, কালিদাসাদির কাব্য সে অবস্থার নহে। তথায় দেখান গিয়াছে যে বঙ্গীয় গীতিকাব্য, বঙ্গীয় সমাজের কোমল প্রকৃতি, নিশ্চেন্টতা, এবং গহসখােনরীতির ফল। অদ্য সেই কথা স্পষ্টীকরণে প্রবত্ত হইব। বিদ্যাপতি, এবং তদনবিত্তীৰ্ণ বৈষ্ণব কবিদিগের গীতের বিষয়, একমাত্র কৃষ্ণ ও রাধিকা। বিষয়ান্তর নাই। তজজন্য এই সকল কবিতা অনেক আধনিক বাঙ্গালির অরচিকর। তাহার কারণ এই যে, নায়িকা, কুমারী বা নায়কের শাস্ত্রানসারে পরিণীতা পত্নী নহে, অন্যের পত্নী: অতএব সামান্য নায়কের সঙ্গে কুলটার প্রণয হইলে যেমন অপবিত্র, অরচিকর, এবং পাপে পণ্ডিকাল হয়, কৃষ্ণলীলাও তাঁহাদের বিবেচনাযা তদ্রপ-অতি কদৰ্য্য পাপের আধার। বিশেষ এ সকল কবিতা অনেক সময় অশ্লীল, এবং ইন্দুিয়ের পন্টিকর-অতএব ইহা সব্বথা পরিহায্য। যাঁহাৱা এইরুপ বিবেচনা করেন, তাঁহারা নিতান্ত অসারগ্রাহী। যদি কৃষ্ণলীলার এই ব্যাখ্যা হুইত, তবে ভারতবর্ষে কৃষ্ণভক্তি এবং কৃষ্ণগীতি কখন এত কাল স্থায়ী হইত না। কেন না অপবিত্র কাব্য কখন স্থায়ী হয় না। এ বিষয়ের যাথার্থী নিরাপণ জন্য আমরা এই নিগঢ়ি তত্ত্বের সমালোচনায় প্রবত্ত হইব। কৃষ্ণ যেমন আধনিক বৈষ্ণব কবিদিগের নায়ক, সেইরাপ জয়দেবে, ও সেইরূপ শ্ৰীমদ্ভাগবতে। কিন্তু কৃষ্ণচরিত্রের আদি, শ্ৰীমদ্ভাগবতেও নহে। ইহার আদি মহাভারতে। জিজ্ঞাস্য এই যে, মহাভারতে যে কৃষ্ণচরিত্র দেখিতে পাই, শ্ৰীমদ্ভাগবতেও কি সেই কৃষ্ণের চরিত্র ? জয়দেবেও কি তাই ? এবং বিদ্যাপতিতেও কি তাই ? চারি জন গ্রন্থকারই কৃষ্ণকে ঐশিক অবতার বলিয়া স্বীকার করেন, কিন্তু চারি জনেই কি এক প্রকার সে ঐশিক চরিত্র চিত্ৰিত করিয়াছেন ? যদি DD DDD DBBDS BB sBBD DD BB BD DDDD BB DBDS DBBBD D DBDB BBDDB নিন্দেশ করা যাইতে পারে? সে প্রভেদের সঙ্গে, সামাজিক অবস্থার কি কিছর সম্প্ৰবন্ধ আছে ? প্রথমে বক্তব্য, প্রভেদ থাকিলেই তাহা যে সামাজিক অবস্থাভেদের ফল, আর কিছর নহে, ইহা বিবেচনা করা অকৰ্ত্তব্য। কাব্যে কাব্যে প্রভেদ নানাপ্রকারে ঘটে। যিনি কবিতা লিখেন, তিনি, জাতীয় চরিত্রের অধীন; সামাজিক বলের অধীন; এবং আত্মস্বভাবের অধীন। তিনটিই তাঁহার কাব্যে ব্যক্ত হইবে। ভারতবষীয় কবি মাত্রেরই কতকগালিন বিশেষ দোষ গণ আছে। যাহা ইউরোপীয় বা পারসিক ইত্যাদি জাতীয় কবির কাব্যে অপ্রাপ্য। সেগলি তাঁহাদিগের জাতীয় দোষ গণ্য। প্রাচীন কবি মাত্রেরই কতকগলি দোষ গণ আছে, যাহা আধনিক কবিতে অপ্রাপ্য। সেইগলি তাঁহাদিগের সাময়িক লক্ষণ । আর কবি মাত্রের শক্তির তারতম্য এবং বৈচিত্ৰ্য আছে। সেগলি তাঁহাদিগের নিজগণ । অতএব, কাব্যবৈচিত্র্যের তিনটি কারণ-জাতীয়তা, সাময়িকতা, এবং সর্বাতন্ত্র্য । যদি চায়ি জন কবি কত্ত্বক গীত কৃষ্ণচরিত্রে প্রভেদ পাওয়া যায়, তবে সে প্রভেদের কারণ তিন প্রকারই থাকিবার সম্ভাবনা। বঙ্গবাসী জয়দেবের সঙ্গে মহাভারতকার বা শ্ৰীমদ্ভাগবতকারের জাতীয়তা HS BuB DBBD BLBLBBSSgB DBD BDOBB BBDBBD DBDBB BDBDuD uuYiBBEu DuDuES $$ኞሷ