,” | ৩৬ মিল, ডাবিন এবং হিন্দুধৰ্ম্ম। )sta, 2s, ss اه { अत्रििर्शङछीशशष्ट छाइब किग्री नाइ s { এজন্য পালনকর্তা হইতে পৃথক ৈ r
- ." で
- 48, তন্মহে। .
ইহাতেও আপত্তি হইতে পারে; যে, * | કઠ્ઠા હ পাতা পৃথকৃ স্বীকার করিলেও | অবশ্য স্বীকার করিতে হইতেছে, যে স্রষ্ট | নিফল স্বষ্টিতে প্রবৃত্ত : চৈতন্য নিষ্ফল কাৰ্য্যে প্রবৃত্ত হইতে পারে ना, এ আপखिब भैौमाश्न कई इंहैन ? नउों कशी, | কিন্তু বিবেচনা করিয়া দেখ যে, পাতা | হইতে অষ্টা যদি পৃথক হইলেন, তবে স্ব৪ জীবের রক্ষা তাহার উদেশু বলিয়া | বিবেচনা করিবার আর কারণ নাই। স্বষ্টি তাহার এক মাত্র অভিপ্রায় ; এবং স্বষ্টি হইলেই তাহার অভিপ্রায়ের সফলতা | হইল—রক্ষা ন হইলেও সে অভিপ্রায়ের | নিষ্ফলতা মাই। অতএব, স্ৰষ্ট, পাতা, এবং হৰ্ত্তা, পৃথক পৃথক চৈতন্য এমত বিবেচনা করা, | অষ্টা পাতা ও হস্ত ব্ৰহ্মা বিষ্ণু মহেশ্বর বলিয়া পরিচিত। আমাদের কয়েকটি কথা বলিঃ . উৎপন্ন হইয়াছে। আমরা এমত বিশ্বাস
- 密 - কল্পনায় উপস্থিত হইয়াছিলেন।
. অসঙ্গত এবং প্রমাণবিরুদ্ধ नाश्-दॆशं । হিন্দুধর্মের নৈসর্গিক ভিত্তি, এবং এই কিন্তু এতৎসম্বন্ধে । | প্রথম, আমরা বলিতেছি না যে এই | ত্রিদেবের উপাসনা এই রূপে ভারতবর্ষে । | করিম যে ভারতীয় ধৰ্ম্মস্থাপকগণ এই | রূপ বৈজ্ঞানিক বিচার করিয়া ত্রিদেবের
- তার অস্তিত্ব স্বীকার
छाि खेश्विखि बनोङ ड्नि क्रजाि সঙ্কল্প নহে; ইহার যথেষ্ট প্রমাণ বেদেই| আছে। কিন্তু পাতৃত্ব হস্তৃত্ব স্রষ্টুত্বের । স্বচনাও বেদে আছে। তবে অদ্বিতীয় { দর্শনশাস্ত্রবিৎ ভারতীয় পণ্ডিতগণ কর্তৃক এই ত্রিদেবোপাসনা গৃহীত হইয়া ছিল, জন সাধারণে উহা বদ্ধমূল, ইহাতে| অবশ্ব এমত বিবেচনা করা কর্তব্য যে | डेशब श्मृछ दैननर्शिक डिखि आरछ । লোকবিশ্বাসের সেই গুঢ় নৈসর্গিক ভিত্তি | কি তাহাই আমরা দেখাইলাম। . আমাদিগের দ্বিতীয় বক্তব্য এই যে, এই ত্রিদেবোপাসনার নৈসর্গিক ভিত্তি আছে ; বটে, কিন্তু আমরা এমত কিছু লিখি নাই । এবং বিচারেও এমত কোন কথাই পাওয়া যায় না, যে তদূর এই ত্রিদেবের : অস্তিত্ব বিজ্ঞানের দ্বারা প্রমাণীকৃত বলিয়া স্বীকার করা যার। প্রমাণে দুইটি গুরুতর । ष्क्रुिझ व्लत्रिकंउ ट्ध्न । প্রথম এই যে জগতের নিৰ্ম্মাণ কৌশলে চৈতনাযুক্ত নিৰ্ম্মাতার অস্তিত্ব প্রমাণ হই । তেছে এই কথা স্বীকার করাতেই ত্রিদে } বের অস্তিত্ব সঙ্গত বলিয়া সংস্থাপিত | হইয়াছে। কিন্তু প্রথম স্বত্রটি ভ্রাস্তি: { জনিত; প্রাকৃতিক নিৰ্ব্বাচনের ফলকেই | নিৰ্ম্মাণকৌশল বলিয়া আমাদিগের ভ্ৰম | | হয়; সেই ভ্রান্ত জ্ঞানেই আমরা নিৰ্ম্ম | তাকে সিদ্ধ করিয়াছি। নচেৎ নির্মাতার } অস্তিত্বের নৈসর্গিক প্রমাণ নাই। নিৰ্ম্মী:
- করিয়াই আমর
