পাতা:বঙ্গদর্শন-তৃতীয় খন্ড.djvu/৫০০

- f εκ বঙ্গদশন ফাঃ, ১২৮১ ) তন্ত্র প্রমাণ বিবেচনা করেন বিচার করিয়া দেখিলে সিদ্ধ হইবে যে উপমিতি, অনুমিতির প্রকার ভেদ মাত্র, এবং সেই জন্ত সাংখ্যাদি দর্শনে উপমিতি স্বতন্ত্র ! প্রমাণ বলিয়া গণ্য হয় নাই। অতএব উপমিতির বিস্তারিত উল্লেখ প্রয়োজনীয় বোধ হইল না । বস্তুতঃ প্রত্যক্ষ, এবং অনুমাই জ্ঞানের মূল । তাহার পর দেখিতে হইবে, যে অনুমানও প্রত্যক্ষমূলক । যে জাতীয় প্রত্যক্ষ কখন হয় নাই, সে বিষয়ে অনুমান হয় না। তুমি যদি কখন পূৰ্ব্বে মেঘ না দেখিতে, বা আর কেহ কখন না দেখিত, তবে তুমি রুদ্ধদ্বার গৃহমধ্যে মেঘগর্জন শুনিয়া কখন "মেঘাকুমান করিতে পারিতে না। তুমি যদি কখন যুথিকা গন্ধ প্রত্যক্ষ না করিতে, তবে অন্ধকার গৃহে থাকিয়া যুথিকা প্ৰাণ পাi ইয়া তুমি কখন অনুমান করিতে পারিতে না, যে গৃহমধ্যে যুথিকা আছে। এইরূপ অস্তান্ত পদার্থ সম্বন্ধে বলা যাইতে পারে। তবে অনেক সময়ে দেখা যাইবে, যে একটি অনুমানের মূল, বহুতর বহুজাতীয় পূৰ্ব্বপ্রত্যক্ষ । এক একটি বৈজ্ঞানিক ! নিয়ম সহস্র২ জাতীয় প্রত্যক্ষের ফল। অতএব প্রত্যক্ষই জ্ঞানের একমাত্র মূল—সকল প্রমাণের भूश । ठत्रप्टनाक দেখিয়া বিস্মিত হইবেন, যে দর্শনশাস্ত্র, দুই তিম সহস্ৰ বৎসরের পর, ঘুরিয়া ঘুরিয়! আবার সেই চাৰ্ব্বাকের মতে আসিয়া পড়িতেছে। ধন্য আৰ্য বুদ্ধি! شدهاست. জ্ঞান সম্বন্ধে দার্শনিক মত । যাহা এত কালে হুম, মিল, বেন প্রভৃতির দ্বারা সংস্থাপিত হইয়াছে—চুই সহস্রাধিক বৎসর পূৰ্ব্বে বৃহস্পতি তাহা প্রতিপন্ন করিয়া গিয়াছেন । প্রমাণ নাই—আমরা বলিতেছি যে,সকল প্রমাণের মূল প্রত্যক্ষ । বৃহস্পতি ঠিক তাহাই বলিয়াছিলেন কি না, তাহার গ্রন্থ সকল লুপ্ত হওয়ায়, নিশ্চয় করা কঠিন । প্রত্যক্ষই জ্ঞানের একমাত্র মূল, কিন্তু । এই তত্ত্বের মধ্যে ইউরোপীয় দার্শনিক । দিগের মধ্যে একটি ঘোরতর বিবাদ আছে । কেহ কেহ বলেন, যে আমাদিগের এমন অনেক জ্ঞান আছে, যে তাহার মূল প্রত্যক্ষে পাওয়া যায় না । যথা, কাল, আকাশ, ইত্যাদি । । কথাটি বুঝা কঠিন । আকাশ সম্বন্ধে একটি সহজ কথা গ্রহণ করা যাউক,— যথা দুইটি সমানান্তরাল রেখা যতদূর টানা যাউক, কখন মিলিত হইবে না, ইহা আমরা নিশ্চিত জানি । কিন্তু এ জ্ঞান আমরা কোথা পাইলাম ? প্রত্যক্ষ বানী বলিবেন " প্রত্যক্ষের দ্বারা। আমরা | যত সমানান্তরাল রেখা দেখিয়াছি, তাহা কখন মিলিত হয় নাই ।” তাহাতে বিপক্ষের প্রত্যুত্তর করেন, যে “ জগতে । যত সমানান্তরাল রেখা হইয়াছে, সকল তুমি দেখ নাই-তুমি যাহা দেখিয়াছ, তাহা মিলে নাই বটে, কিন্তু তুমি কি প্র- ; কারে জানিলে যে কোন কালে কোথায় । এমন দুইটি সমানান্তরাল রেখা হয় নাই, । 88wo কেহ না ভাবেন যে ' আমরা এমন বলিতেছি যে প্রত্যক্ষ ভিন্ন ।