পাতা:বঙ্গদর্শন-তৃতীয় খন্ড.djvu/৫০১

B為8 জ্ঞান সম্বন্ধে দার্শনিক মত । ജ്ജ (বঙ্গমর্শম কাঃ, ১২৮ ১ । বা হইবে না, যে তাহা টানিতে টানিতে একস্থানে মিলিবে না? যাহা মমুষ্যের প্রত্যক্ষ হইয়াছে, তাহা হইতে তুমি কি প্রকারে অপ্রত্যক্ষীভূতের নিশ্চয় করিলে? অথচ আমরা জানিতেছি যে তুমি যাহা রলিতেছ তাহা সত্য ;—কস্মিন কালে কোথাও এমত দুইটি সমানান্তরাল রেখা হইতে পারে না যে তাহা মিলিবে । তবে প্রত্যক্ষ বাতীত তোমার আর কোন জ্ঞানমূল আছে—নহিলে তুমি এই প্রত্যক্ষের অতিরিক্ত জ্ঞানটুকু কোথায় পাইলে ?” - এই কথা বলিয়া, বিখ্যাত জৰ্ম্মান দার্শনিক কান্ত, লক ও হ্রমের প্রত্যক্ষবাদের প্রতিবাদ করেন । এই অতিরিক্ত জ্ঞানের মূল তিনি এই নির্দেশ করেন, যে যেখানে বহিৰ্ব্বিযয়ের জ্ঞান আমাদিগের ইন্দ্রিয়ের দ্বারা হইয়া থাকে, সেখানে বহিৰ্ব্বিষয়ের প্রকৃতি সম্বন্ধে কোন তত্ত্বের নিত্যত্ব আমাদের জ্ঞানের অতীত হইলেও, আমাদিগের ইন্দ্রিয় সকলের প্রকৃ. তির নিত্যত্ব আমাদিগের জ্ঞানের আয়ত্ত বটে। আমাদিগের ইন্দ্রির সকলের প্রকৃতি অনুসারে আমরা বহিৰ্ব্বিষয় কতক গুলি নির্দিষ্ট অবস্থাপন্ন বলিয়া পরিজ্ঞাত হই। ইঞ্জিয়ের প্রকৃতি সৰ্ব্বত্র একরূপ, | এজন্য বহিৰ্ব্বিষয়ের তত্ত্বৎ অবস্থাও আমাদিগের নিকট সৰ্ব্বত্র একরূপ । এইজন্ত আমাদিগের কাল, আকাশাদিরসমবারের * - নিত্যত্ব জানিতে পারি। এই জ্ঞান আম | দিগেতেই আছে—এজন্ত কান্ত ইহাকে । ད་མཐའ་མཚམི་ _་ཚེམ།-----ཆི་ عست স্বতোলব্ধ বা আভ্যন্তরিক জ্ঞান বলেন। আমাদিগের ব্রান্ধেরা ইহাকে সহজ জ্ঞান | বলেন । পাঠক আবার দেখিবেন যে আধুনিক ইউরোপীয় দর্শন, ফিরিয়া ফিরিয়া সেই প্রাচীন ভারতীয় দর্শনে মিলিতেছে । যেমন চাৰ্ব্বাকের প্রত্যক্ষবাদে, মিল ও বেনের প্রত্যক্ষবাদের সাদৃশ্য দেখা গি য়াছে, তেমনি বেদান্তের মায়াবাদের সঙ্গে । কাস্তের এই প্রত্যক্ষ প্রতিবাদের সাদৃশ্য দেখা যায়। আধ্যাত্মিক তত্ত্বে, প্রাচীন আর্য্যগণ কর্তৃক সুচিত হয় নাই, এমত । তত্ত্ব অল্পই ইউরোপে আবিষ্কৃত হইয়াছে। কান্তীয় আভ্যন্তরিক মতের প্রধানতম eउिछ्न्ही खन छे,ञ्चाü मिश । डिनि कार्या কারণ সম্বন্ধের নিত্যত্বের উপর নির্ভর করেন । ক্ষের দ্বারা একটি অকাট্য সংস্কার এই লাভ করিয়াছি, যে যেখানে কারণ বৰ্ত্তমান আছে, সেইখানে তাহার কার্য্য বৰ্ত্তমান থাকিবে। যেখানে পূৰ্ব্বে দেখিয়াছি তিনি বলেন যে আমরা প্রত্য যে ক বর্তমান আছে, সেইখানে দেখি- . য়াছি য়ে খ আছে । পুনৰ্ব্বার যদি কো- . থাও ক দেখি, তবে আমরা জানিতে পারি যে থও এখানে আছে, কেন না ; আমরা প্রত্যক্ষের দ্বার জানিয়াছি যেখানে কারণ থাকে সেই খানেই তাতার কার্য্য থাকে। সমানান্তরালত কারণ, এবং সংমিলনবিরহ তাহার কার্য্য, কেন না আমরা যেখানে যেখানে সমানান্তরীলতা প্রত্যক্ষ করিয়াছি, সেই খানে সেই খানে