পাতা:বঙ্গদর্শন-নবম খন্ড.djvu/৪৬৭

るミbrs ) যেমন পুরুষ স্ত্রীকে পত্নীরূপে গ্রহণ করিতে অঙ্গীকার করিলে এবং স্ত্রী পুরুষকে পতিরূপে গ্রহণ করিতে অঙ্গীকার করিলে সম্পন্ন হইয়া যায়, হিন্দু বিবাহ তেমন করিয়া সম্পন্ন হয় না । মোট মুটি বলিতে গেলে হিন্দু বিবাহের প্রথম কাৰ্য্য-দান ও গ্রহণ। কন্যাকর্তা কন্যাটিকে বরকে দান করেন । কিন্তু সে দানের গুণে, কন্য। বরের ভ{ৰ্য্য হন না । বরের সম্পত্তি হন মাত্র । মন্ত্র बुटिप्रi८छ्मः--- সৰ্ব্বদংশোনি পততি সকুৎ কন্য। প্রদীয়তে । সকুদ{হ দদানীতি ক্রীণ্যেতানিসতাং সকৃৎ । (৯ম-৪৭) অংশ একবার, কন্যাদান একবtয়, দীনবাক্য একবায়—সাধুদিগের এই তিন কার্য একবার । o, এ কথার তাৎপর্য্য এই যে সম্পত্তি বলিয়া গণ্য হইতে পারে এমন বস্তুও cयभम ५ रुदttङ्गब्र ८द*ौ छूईदांद्र लtन कब्र! शाग्न न!, कनTांs cङभनेि ७ददांtब्रङ्ग cवनौ झहेषाञ्च नान कब्र यांग्र न । अडএৰ সম্পত্তি দান কয়ার অর্থও যা, কন্য দান করার অর্থও তাই । এবং প্রদত্ত সম্পত্তির উপর দানগ্রহীতার যেরূপ স্বামিত্ব জন্মে, প্রদত্ত কন্যার উপর কন্যাগ্রহীতায় সেইরূপ স্বামিত্বই জন্মিয় थाप्क । आब्र ७क श्प्ण भन्नु ७कथा আরো স্পষ্ট করিয়া বলিয়াছেন ঃ 愈 হিন্দু-পত্নী । ●心● মঙ্গলfর্থং স্বস্ত্যরলং যজ্ঞশ্চাসাং প্রজাপতেঃ । প্রযুজ্যতে বিবাহেষু - প্রদানং স্বাম্যকারণং (৫অ ১৫২) বিবtহ কালে য়ে স্বস্ত্যয়ন ও প্রজাপতির উদ্দেশে যাগানুষ্ঠান করা হইয়া থাকে তাহা কেবল মঙ্গলের নিমিত্তই বলিতে হুইবে । ফলতঃ বাগদানই স্বামীর স্ত্রীর প্রতি স্বামিত্বের কারণ । এখানে স্বাম্য অর্থে অধিকার অথবা প্রভুত্ব বই আর কিছুই নয় । অতএব সম্প্রদ{চারপ কার্য্যের গুণে কন্য। ভাৰ্য্যাত্ব লাভ করেন না, পতির সম্পত্তি হয়েন মাত্র । ঘটি, বাটি যেমন সম্পত্ত্বি, তেমনি সম্পত্তি হয়েল মাত্র । বড় লজ্জার কথা সন্দেহ নাই । কিন্তু কথাটার একটু মানে আছে । হিন্দু শাস্ত্রকারের এক পুরুষকে একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তি অথবা পুরুষ বলিরা গণ্য করেন না । স্ত্রীর সহিত মিলিত যে পুরুষ তাছাকেই তাহার পুরুষ বলেন । যথা ভগবান মনুঃ – এতাবানেব পুরুষে। যজ্জীয়াত্মা প্রজেতি হ ! বিপ্রাঃ প্রাহুস্তথ। চৈতদযো ভৰ্ত্ত স৷ স্থতাঙ্গনা । (৯অ ৪৫) পুরুষ বলিলে এই পর্যস্ত বুঝিতে হইবে—-জায়া, আত্মা ও অপত্য । পণ্ডিতের বলেন যে ভৰ্ত্ত ও ভাৰ্য্য। এই দুইয়ের নামই পুরুষ। ७रे प्रभ९काब कथाब cय कि श्रू তাৎপর্য তাহ এস্থলে বুঝাইবার জাৰ