পাতা:বঙ্গদর্শন-নবম খন্ড.djvu/৯৩

ఫిూసి ) পক্ষে হিতকর ন হইত, তবে ইষ্টক প্রস্তরে সৌধমালা রচনা করি কেন, বন জঙ্গল কাটিয়া অপূৰ্ব্ব নগর নিৰ্ম্মাণ করি কেন, প্রবল প্রবাহের উপর সেতু নিৰ্ম্মাণ করি কেন, ছত্রের আশ্রয়ে তাপ জলের অত্যাচার নিবারণ করি কেন, অtহাৰ্য্য পাক করিয়া লই কেন ? মামুষের পক্ষে প্রকৃতি সৰ্ব্বাঙ্গ সুন্দরী, সৰ্ব্বসন্তোষবিধায়িনী হইলে, মানুষকে এত্ত পরিশ্রম করিতে হইত না । সংসায়ের ঘোর জীবন সংগ্রামে তাহ হইলে মমুষ্যকে প্রতিপদে এত লাঞ্ছন। ভোগ করিতে হইত না । আবার, আমরা যtহাকে নীতি বলি প্রকৃতিতে তাহার সকলই বিপরীত । যে সকল কাৰ্য্য অহরহঃ প্রকৃতি স্বারা অমুষ্ঠিত হয়, মানুষ তাছার সহস্রাংশের একাংশ করিলেও গুরুতর শাস্তি পাইবার যোগ্য । আমরা কি সাধারণ ভাস্কগণের আচার ব্যবহার দেখিয়া স্ত্রীপুরুষের সম্বন্ধ নির্ণয় করিতে বসিব ? যে আত্মসংযম, যে সতীত্ব সমাজে নরনারীয় ভূষণ, যাহার বলে ইহসংসার স্বর্গে পরিণত হইয়াছে, প্রকৃতির কথা শুনিতে গেলে ত তাছা যিসঞ্জন দিতে ছয়? দুৰ্ব্বলের উপর প্রবলেঞ্জ অত্যাচার প্রকৃতিতে সদাই দেখিতে পাই । সিংহ পশুর রাজা-কেন না সিংহ বলবান, णकाहे श्रप्शक अख्त्र चौबन गाइन्न করিয়৷ উদর পুৰ্ত্তির সামর্থ শরীরে ধারণ করেন। তাল, প্রকৃতির মন্ত্রকরণ প্রকৃতি । কর্তব্য হইলে আমরা অত্যাচারী জনীদারের কবল হইতে নিত্য দুর্ভিক্ষপীড়িত কপর্দকশূন্য, দুৰ্ব্বল আনক্ষর প্রজাগণকে উদ্ধার করিবার জন্য চীৎকার করিয়া মরি কেন ? প্রকৃতি বলিতে কোন ভাগ অনুকরণের উপযুক্ত ? প্রকৃতি যখন রুদ্র মূৰ্ত্তি ধারণ করিয়া, ভীষণ বাত্য বা বন্যার উচ্ছ, সে অসংখ্য জীবের প্রাণনাশ করেন, অসংখ্য জীবের জীবিকা হরণ করিয়া প্রাণনাশের পথ পরিষ্কৃত করিয়া রাখেন ; তার পর অবিচলিতচিত্তে, রাক্ষসী-গম্ভীর্ষ্যে শাস্তি লাভ করেন প্রকৃতির সেই ভাব, সেই বেশ আদর্শ করিয়া কি কাৰ্য্যক্ষেত্রে ৰিচরণ করিব ? সুধু তাহাই নহে। প্রকৃতিকে অনুকরণ করিতে গেলে কি মনুষ্যকুলরত্ন সাম্যবাদিগণ কোন কাজ করিতে পারিতেন ? রূসো সেই চেষ্টা পাইয়tছিলেন বলিয়াই তাছার কৃত কার্য্যে যত অনিষ্ট হইয়াছে, ইষ্ট তত হয় নাই । বৈষম্যই প্রাকৃতিক নিয়ম, সাম্য তাহার ব্যভিচার মাত্র । রোমের জগদগুরু পণ্ডিতগণ বুঝিতে পারিভেস না যে ম{হুষে মামুষে সমান এবং দাসত্ব মহাপাপ। এ সংসারে জলে জল বাধে, । তৈলাক্ত শিরে তৈল বর্ধিত - হয় । श्tशं न श्रुम श्श्रघ्न भtट्मं श्मश्षि नtं, cमहे अtदtब्र श्रशिकङञ्च जग्रांन, पञषिक তর সম্পদ লাভ করে । , যে ক্ষুন্দর, যে পবিত্র, যে উন্নত ; গোন্ধী, পবিত্রত এবং উন্নতি তাহtল্প নিত্য সহচর। ’ \ -