$२४ 8 ) क्नैिौग्न झणब्र कैंनिब्रा खेफैिल । भ८ब्र निम्नांচরী যেন কুমুদিনীর গায় স্পর্শ করিবার অভিপ্ৰায়ে যখন দক্ষিণ হস্ত উত্তোলন তর্কসংগ্ৰহ I °念@ করিল তখন কুমুদিনী অচেতনপ্রায় হইয় ভগিনীর পাখে পতিত হইলেন । -ہسہ۔rvتھo;"|{ABچیعیعہمہতর্ক সংগ্রহ । তৃতীয় তর্ক—জগছুপাদান’ নিরুপণ— আমরা পূৰ্ব্বে ইহা উপপন্ন করিয়াছি যে, এই বিচিত্র কৌশলপুর্ণ জগন্মণ্ডলের একটি স্বস্ট পদার্থ হইতে অতিরিক্ত কৰ্ত্ত। ठांtछ्न । डिनि निङा, टैiझfन्न ख्ळान, ইচ্ছ, যত্ন ও শক্তি প্রভৃতি ধৰ্ম্ম সকলও নিত্য ও অনন্ত । তিনি সনাতন পরমাণু সকলকে উপাদান করিয়া এই বিতত दिश्रृंन७८ठान्न निग्{ीं* कब्लिग्नांटछन । এক্ষণে জগতের উপাদান রূপ সেই পরমাণুসমূহের অস্তিত্বাদি বিষয়ে নৈয়া য়িকগণ যেরূপ বিচার করিরাছেন,তাহাই সংক্ষেপে অভিহিত হইতেছে। কিন্তু প্রস্তুত বিষরে হস্তক্ষেপ করিবার পুৰ্ব্বে আমরা, পুৰ্ব্ব তর্কগত একটি কথার অভিপ্রায় স্পষ্টরূপে প্রকাশ করা উচিত বোধ করিতেছি, বোধ হয় স্থবিজ্ঞ পাঠকগণ তাহাতে বিরক্ত হইবেন না । श्राभब्रां “क्रेश्वज्ञारिछड़्' विशग्नक डार्कन्न ‘यहे दगिब्रा ड*नश्शब्र कब्रिब्राहि cय, "ঈশ্বরের বিষয় অধিক আন্দোলন করি%न इच्च ज्र भिडेछनदिाहिंङ नाछिकडा আসিয়া পড়িবে ” ইহাতে পাঠকদিগের মধ্যে কেহ কেহ জিজ্ঞাসা করিতে পাবেন ইহার তাৎপৰ্য্য কি ? ঈশ্বরের বিষয় অধিক আন্দোলন করিলে কেন নাস্তিকতা আসিয়া পড়িবে ? সুতরাং অপ্রাসঙ্গিক হইলেও এতৎসম্বন্ধে আমা८मब्र श्रछिथाब्रछि श्रटेक्क८° दूवाईब्र দেওয়া নিতান্ত অনুচিত নহে বরং তাহাতে কিছু উপকার হইতে পারে। भtन कब्र श्राभि ऐनग्नाग्निक, श्रांभि श्रेश्वরত্ব দান করিতে সঙ্কল্প করিয়া যিনি ঈশ্বর বলিয়া চিরপরিচিত র্তাহাকে আহবান করিলাম । তিনি আসিতে ন৷ আসিতে পরমাণু সকল উচ্চৈঃস্বরে বলিবে “ছি ! ছি ! এমন পক্ষপাতের কৰ্ম্ম করোনা। আমরাও নিত্য, আমরাও জগন্নি স্মাণের কারণ, আমবা না থাকিলে তোমার ঈশ্বর কখনই জগন্নিৰ্ম্মাণ করিতে পারেন না, তবে তুমি কি বলিয়া উহাকে সৰ্ব্বেশ্বর করিতেছ?” ক’ল বলিবেন, “আমাকে তুমি নিষ্ঠ্য বলিয়াচ, জগতের
- যাহা হষ্টতে কোন বস্তুর অবয়ব, অঙ্গ প্রত্যঙ্গাদি, গঠিত হয় তাহার নাম
পাদান। যেমন ঘটেয় মৃত্তিক প্রভৃতি
