পাতা:বঙ্গদর্শন-সপ্তম খন্ড.djvu/১১৯

১১৪ তির বলে ইউরোপে প্রটেষ্টাণ্ট বিপ্লব : ভারতে বুদ্ধদেবের সমাজ সংস্কার । এই দুইটি মানবপ্রকৃতির কোনটিই পরিত্যজ্য নয় । কিন্তু দুইটি একত্রীভূত না হইলে সমাজের বিষম অমঙ্গল ঘটে । गवांछ श्ब्र उIब्रtङद्र नjiग्न स्रमाछे वैi१िब्रां উন্নতিসাধনে এককালে অক্ষম হইয়া উঠে,নয় অষ্টাদশ শতাব্দীর ফ্রান্সের ন্যায় অনন্তবিপ্লববর্তে ঘুরিতে থাকে। মমুখ্যজাতির এই দুইটি গ্রকৃতিরই আবশ্যক, এবং মনুষ্যজাতির ইতিহাসে ও দেখা যায় যে মঙ্গুষ্যজাতি সতন্তই এই দুইটি প্রকৃতির সামঞ্জস্যসাধনের দিকে ধfবभlन । इंडे८ब्रांt* ७द१ ७*ौप्राग्न भt६I মধ্যে যে সকল ভয়ানক সমাজবিপ্লব এবং ধৰ্ম্মবিপ্লব হইয়া গিয়াছে, সেই সকল বিপ্লব মনুষ্যজাতির এই স্বাভাবিক সামঞ্জস্যসাধনস্পৃহার বলবৎ সাক্ষী । কালিদাসের দুষ্মন্ত এই সামঞ্জস্তসাধনস্বপূহারূপ মানবপ্রকৃতির প্রতিকৃতি । দুষ্মস্তে এই সামঞ্জস্য সংসাধিত হইয়। গিয়াছে । সেইটি বুঝাইতেছি । হিন্দুশাস্ত্রে দুষ্মন্তের অগাধ ভক্তি । তাহার দক্ষিণবাহু স্পনিত হুইল, তিনি ভাবিলেন— *"আয়ে শাস্তমিদমাশ্রমপদং স্মৃতি চ বাহুঃ কুতঃ ফলfমুহাম্মাকং ॥ অথবা ভবিতব্যানং তবন্তি দ্বারণি সৰ্ব্বত্র ।” এ ভক্তি বড় কম ভক্তি নয় । আমরা এ রকম ভক্তিকে কুসংস্কার বলি। আমরা १छण*fन ! ( আষাঢ় । এইরূপ বুঝি যে পৌরোহিত্বের মোহে মুগ্ধ হুইর জ্ঞানভ্রষ্ট না হইলে এ রকম ভক্তি মনে স্থান পায় না - জন্মস্ত এমন বিশ্বাস করেন যে অন্যে যাগযজ্ঞ করিলে, তিনি তাহার ফলভাগী হইতে পরিবেন। তিনি বলেন— “অন্যমেব ভাগধের মেতে তপস্বিনে মে নিৰ্ব্বপত্তি ।” o s দুষ্মন্ত প্রচলিত প্রথার পক্ষপাতী । বুদ্ধ কফুর্কীর কাছে শাঙ্গরিব প্রভূতির আগ মনবাৰ্ত্তা পাইয়া তিনি বলিতেছেন— তেন হি বিজ্ঞাপ্যতাং মদ্ধচনাছপাধ্যায়: মোমরাতঃ, আমুনশ্রেম বাসিনঃ শ্রেীতেন বিধিনী সৎকৃত্য স্বয়মেব প্রবেশয়িত্ব মৰ্হতীতি । আহমপি এতানু তপস্বিদর্শ লোচিত প্রদেশে প্রতিপালরামি । দ্বমস্ত হিন্দুধৰ্ম্মান্তর্গত কৰ্ম্মকাণ্ড মানিয় থাকেন। তাহার গৃহে পবিত্র আহবনীয়tfগ্ন সযত্বে রক্ষিত রাজা । উথায় । শরণমার্গসাদেশয় । দুষ্মন্ত মনে করেন যে ভারতের মুনি ঋষিগণ দেবতুল্য। তিনি মুনিঋষিকে দেবতানিৰ্ব্বিশেষে ভয় করেন, ভাল বাগেন এবং সন্ত্রম করেন। তিনি জানেন CRIー শমপ্রধানেষু তপোবমেষু গুড়ং হি দাহ্য জুক মস্তি তেজ: | স্পর্শামুকুলা অপি স্বৰ্য্যকান্ত স্তে হন্য ८ठtछ६छिछवाकइखि } ** cवt५ ङ्ग्न नृश्tब्रहे पौ** বেত্রবতি । অগ্নি