পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় তৃতীয় খণ্ড.djvu/৫০

প্রথম সংখ্যা । ] সার সত্যের আলোচনা ৷ 8લ আছি”র ঐক্যের নামই আছি’র সহিত ভাছি’র ঐক্য । প্রকৃত কথা এই যে, সম্বন্ধমাত্রেরই মূলে ঐক্য অবগুস্তাৰী । আমি যদি বলি যে, “তোমার সহিত আমার কোনো সম্বন্ধ নাই”, তবে তাহার অর্থই এই যে, তোমাতে অামাতে ঐক্য নাই । পুত্র একসময়ে মাতার শরীরেরই অঙ্গের সামিল ছিল—তাই মাতার সহিত পুত্রের এরূপ ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ। মনুষ্যমাত্রই জগতের শ্রেষ্ঠ উপাদান হইতে জন্মগ্রহণ করিয়াছে, এইজন্ত মঙ্গুষ্যে মনুষ্যে এরূপ ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ । সম্বন্ধের মূলে ঐক্যই .যদি নাই—তবে সম্বন্ধ দাড়াইয় থাকিবে কিসের উপরে ? শূন্তের উপরে ? না, বালির বাধের উপরে, অতএব এটা স্থির যে, সম্বন্ধমাত্রেরই মূলে ঐক্য রহিয়াছে। এমন কি, তেলে-জলের সম্বন্ধের মধ্যেও ঐক্য দেখিতে পাওয়া যায় । একটা কাচ-পাত্রে যদি তেল আর জল একাধারে বিন্যস্ত হয়, তাহা হইলে দুয়ের সন্ধিস্থানে উভয়ের ঐক্য এরূপ সুস্পষ্ট আকার ধারণ করে যে, সে স্থানের চক্রাকৃতি রেখাটিকে তৈল-রেখা বলিব কি জল-রেখা বলিব, তাহার ঠিকানা পাওয়া যায় না । ইহাতে দাড়াইতেছে এই যে, আছি’র সহিত দেখিতেছি’রও ঐক্য রহিয়াছে ; আছি’র সহিত আছি’রও ঐক্য রহিয়াছে। আছি’র সহিত দেখিতেছি’র ঐক্য প্রকাশ পায় বস্তুগুণের সম্বন্ধ-স্বত্রে ; আছি’র সহিত আছি’র ঐক্য প্রকাশ পায় কাৰ্য্যকারণসম্বন্ধ-সুত্রে । . পরিশেষে বক্তব্য এই যে, দুই পারের ছই আছি’র ঐক্যের প্রতি লক্ষ্য করিয়াই পূৰ্ব্বপ্রবন্ধের উপসংহার-ভাগে সাটে-সোটে বলা হইয়াছিল—“আছি’র সহিত আছি’র ঐক্যই স্বাধীনতা’র ভিত্তিমূল ।” অতঃপর, অাছির সহিত আছি’র ঐক্যের সঙ্গে স্বাধীনতার কিরূপ ঘনিষ্ঠ সঙ্গন্ধ, তাহ পৰ্য্যালোচনা করিয়া দেখা যা’ক । মনে কর, দেবদত্ত-নামক একজন বলবান যুবা পুরুষ কয়েক-ভরি সোণার গহনা . বেtছকায় বাধিয়া লইয়া একাকী পদব্রজে গ্রাম হইতে গ্রামাস্তরে যাইতেছেন । দুই গ্রামের মধ্যে ১৫ক্রোশের ব্যবধান । প্রত্যুষে যখন তিনি রওনা হইলেন, তখন তাহার মনে হইল যে, তিনি গন্তব্যপথ একৃত ‘ নিশ্বাসে গ্রাস করিয়া ফেলিবেন । তিনি ভাবিলেন “একঘণ্টার মধ্যেই আমি ১৫:ক্রাশ পথ ছাটিয়া পার হইব—কাহার সাধ্য আমার গতিরোধ করে—আমি স্বাধীন !” এরূপ ষে তাহার মনে হইল, তাহ হইবারই কথা ; কেন না, একটি-আধটি নহুে—তিন-চারিটি —মাথালো-গোচের কারণ একযোটু হইয়া তাহার মনোমধ্যে ঐক্কপ একটা মহোদ্যমশালি-স্বাধীনতা-বোধের ফোয়ার খুলিয়া দিয়াছে । প্রথম কারণ হ’চ্চে সুস্থ শরীরের বল স্ফর্কি। _ _ - দ্বিতীয় কারণ হ’চ্চে নিঃশঙ্ক মনের আনন্দ-স্ফূৰ্ত্তি। • . তৃতীয় কারণ হ’চ্চে গম্যস্থানে যাইবার জন্ত আগ্রহের আতিশর্য্য । ... • চতুর্থ কারণ হ’চ্চে-কর্তব্য-কাৰ্য্যে প্রবৃত্তহওয়া-গতিকে অন্তরাত্মার ( conscienceএর) প্রসন্নতা । فه