দশম সংখ্যা । ] আত্মা একাধারে বিষয়া ও বিষয়—ভাষ্যকারের এই উক্তির তাৎপৰ্য্য বুঝিবার চেষ্টা করা গেল । এষ্ট্র বিষয়ীর নাম পরমাত্মা ও বিষয়স্বরূপে প্রতীয়মান অস্থিার নাম জীবাত্মা । আমিই আমাকে দেখি ; যে আমি দেখে, সে পরমাত্মা ; যে আমাকে দেখা যায়, সে জীবাত্ম। । এই জ্ঞাত। আমি নিব্বিকার, নিক্রিয় ; আমার জ্ঞানের বিষয় আমি পরিবর্তনশীল, বিবরিশাল, জড়ের ঘাত প্রতিঘাতে মুহমান, জড় জগং কর্তৃক অভিভূয়মান; জরামরণশীল, কৰ্ম্মপর, সংসারে এই রূপে দেখিলে উভয়ে ভিক্স, পরমাত্মা ও যে, ভ্ৰমমাণ । আবার উভয়েই এক । জাবাত্মা ও সে, বেদান্তের এই কথাটার . উ পরেই দ্বৈতবাদীর যত আক্রেণশ । কিন্তু এই আক্রোশের কোন কারণই ন.ই । পুৰ্ব্বেই বল। শিল্পাছে, দ্বৈতবাদ । হা ওয়ার সহিত যুদ্ধ করেন । অদ্বয়বাদীর ঐ উক্তির সরল অর্থ যে, বিষয়া আমি ও বিষয় আমি একই . ব্যক্তি । যে দেখে ও ধাহাকে দেখে, সে একই ব্যক্তি । উভয়ের মধ্যে কোন ভেদ নাই । আমিই আমাকে দেখি, এখানে দেখা-ক্রিয়ার কৰ্ত্তা ও কৰ্ম্ম, উভয়েই এক অভিন্ন ব্যক্তি । ইহারই নাম অদ্বয়বাদ । আমি একজন ব্যতীত আর দুই জন নাই । একমেবাদ্বিতীয়ম্।
- Exfore personal identity aton একটা কথা আছে । উহার অর্থ কালিকার আমি ও আজিকার আমি একই ব্যক্তি । কিন্তু এই ঐক্য জ্ঞেয়-আমার ঐক্য ; জ্ঞাত। আমার ঐক্য নহে। কাল আমি আমাকে ৭মৰূপ দেখিয়াছিলাম, জাঙ্ক ঠিৰু সেইরূপ
سوه মুক্তি। 8షాన দেখিতেছি না, কিন্তু বস্তুগত্যা সেই আমি অবিকৃত আছি, ইহা বুঝানই ঐ উক্তির তাৎপর্য্য । উভয়েই এক; কেন না, কালও যে আমি ছিলাম, আজও ঠিক সেই আমিই আছি । দেখিতে ভিন্ন বোধ হইলেও উভয়ের ঐক্যে কেহ সন্দেহ করেন না । বাল্যের আমি ও যৌবনের অামি ও আজিকার বৃদ্ধ আমি, একই অামি ; সে বিষয়ে কাহারও সংশয় নাই । বোধ হইতেছে যেন আমার কত পরবর্তন হুইয়াছে, অথচ পুৰ্ব্বেও যে আমি ছিলাম, এখনও সেই অামি আছি । cজ্ঞয়-আমার বিকারসত্ত্বেও এই ঐক্য **Its personal identity foot &ros, ল হয়। পাশ্চাত্য পণ্ডিতেরা অনেক আলোচনা করিয়াছেন । প্রকৃতপক্ষে এই ঐক্যকে ঐক্য বল। যাইতে পারে না । কাল যে গাছটি দেখিয়াছিলাম, আজও সেক্ট গাছটি দেখিয় আমি বলি, উহা সেই একই গাছ । কালিকার গাছে ও আজিকার গাছে এই ঐক্য প্রকৃত ঐক্য নহে । কাল উছাতে ঘে পাতা, যে ফুল ছিল না, আজ সে পাতা, সে ফুল জন্মিয়াছে । কাল উহাতে যটা ডাল ছিল, তাহা অাজ নাই ; ঝড়ে একটা ডাল ভাঙিয়াছে । কালিকার গাছ ও আজিকার গাছ সৰ্ব্বাংশে এক নহে, উল্লাহ। অংশত 4ಸ್ಟ್! পরিবর্তন হইয়াছে, তাহাতে সন্দেহ নাই ; তবে ঐ পরিবর্তন ধীরে ধীরে ক্রমশ ঘটিযুtcছ । একবারে অধিক পরিবর্তন হইলে হয় ত বলিতাম, এ গাছ সে গাছ নহে, তাহার স্থলে আর-একটা গাছ কেহ বসাইয়া গিয়াছে। কিন্তু এই ক্রমিক পরিবর্তন, এই আংশিক তাহা
