পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় তৃতীয় খণ্ড.djvu/৫০৯

وقاه وع বা কেন স্বীকার করিব ? বস্তুত আমি দেশেও ব্যাপ্ত নছি, কালেও ব্যাপ্ত নহি । বস্তুগত্যা আমি এখন এইক্ষণে বৰ্ত্তমান, এইটুকু স্বীকার করিতে আমি বাধ্য । পুৰ্ব্ববৰ্ত্তী ক্ষণ বা পরবর্তী ক্ষণ, অতীত বা ভবিষ্যৎ, স্বীকারে আমি বাধ্য নহি । আমি অতীতকাল কল্পনা করিয়া তাহার কিয়দংশমাত্র ব্যাপিয়া অামাকে বৰ্ত্তমান মনে করি ; কিন্তু মনে করি মাত্র । আমি অনাগত কালের আশা করিয়া তাহার কিয়দংশ অধিকার করিয়া বৰ্ত্তমান থাকিব, এইরূপ প্রতীক্ষায় রছিয়াছি—কিন্তু উহা আমার আশামাত্র ও প্রতীক্ষণমাত্র । সমস্ত অতীত ও সমস্ত অনাগত অামার কল্পনা, অাশা ও প্রতীক্ষা । পরমার্থত উহা অস্তিত্বহীন । জ্ঞেয়-অামার পক্ষে উহার অস্তিত্ব থাকিতে পারে ; কিন্তু জ্ঞাত আমার পক্ষে উহার অস্তিত্ব নাই । কালই যেখানে কল্পনা-উহা জ্ঞাতা আমি কর্তৃক জ্ঞেয়-অামিকে ছড়াইয়া দেখিবার একটা ফন্দিমাত্র—সেখানে কালেয় পরম্পর —ইহা অাগে, ইহা পরে –এই সকল উক্তি লোকব্যবহারমাত্র । উহা ব্যাবহারিক সত্য —পারমার্থিক সত্য নহে । বিষয়ী অামি--- সাক্ষী অামি— জ্ঞাত। অামি-পরমাত্মা আমি —ব্রহ্ম আমি-কালোপাধিশুস্ত ; আমি কালের বাহিরে । তাই যদি হইল, তবে আমি permanent —নিত্য কি না, এ প্রশ্ন উঠিতে পারে না । নিত্য বলিলেই কালৰ্যাপক বুঝায় । কিন্তু জ্ঞাত। অামি কালব্যাপক নহি, নিত্য ও নহি । আমি এখন আছি, ইহা ঠিক । অতীত কালে সেই আমি ছিলাম কি না, ভৰিষ্যতে ३ध्रश्चांन्रि । [ ৩য় বর্ষ, মাথ । আমি থাকিব কি না, এ প্রশ্নের অর্থ হয় না । এইরূপ উত্তর যে হইতে পারে, সে বিষয়ে জেমসের কতক সংশয় ছিল । তাই তিনি হাতে রাখিয়া বলিয়াছেন, মনোবিজ্ঞানের পক্ষে উত্তর এইরূপ ; তবে Metaphysics . কিংবা Theology অন্তরূপ উত্তর দিতে পারেন । বেদাস্তী তাহাতে আপত্তি করিবেন না । মনোবিজ্ঞানশাস্ত্র ব্যবহারিক শাস্ত্র ; জেমস স্পষ্টাক্ষরে উহাকে natural science এর অন্তর্গত করিয়া লইয়াছেন । পরমার্থাম্বেষী বেদাস্তেয় মতে সাক্ষী পরমাত্মা এখনি বর্তমান—অতীতে উহা বৰ্ত্তমান ছিল কি না, ভবিষ্যতে উহা থাকিবে কি না, সে প্রশ্ন উঠিতেই পারে না । কেন না, অতীত ও ভবিষ্যৎ পরমাত্মাতে অবস্থিত | পরমাত্মা স্বয়ং কালোপাধিবর্জিত ; উহা অদ্বয় ; উহ! অখণ্ড । উহার একটুকরা কাল ছিল, একটুকরা আজি আছে, এমন মনে করা চলে না । অধ্যায়ের উপসংহায়ে তিনি বলেন-— “This Me is an empirical aggregate of The A which knows them cann cft itself be an aggregate.” ( 7: ass ) I ceiiআমাকে খও থও করা যাইতে পারে ; কিন্তু জ্ঞাত। অামাকে খণ্ড খণ্ড করিয়া ভাবা চলে না । অপিচ, “For purposes—it ( the I) need not be an things objectively known. psychological unchanging metaphysical-entity like the Soul, or a principle like the transcendental Ego, viewed as out of time.” ( পৃঃ ২১২ )। বেদাষ্ঠী বলেন,