وخاصebه আপনার কার্য্য নহে। অতএব তুমি যখন বলিতেছ যে, একমেটে কাল্পনিক যোগের নিম্পাদন-কার্য্যেও জ্ঞাতীর একত্বের হস্ত আছে, তখন - তাহীতেই আপনা-আপনি প্রতিপন্ন হইতেছে যে, সে কাৰ্য্যে সাংখিত ঐক্যের হস্ত আছে । তবেই হইতেছে যে, কল্পনাপ্রধান একমেটে যোগক্ষেত্রে ও সংষিতের ঐক্য আধিপত্য বিস্তার করিতে ক্ষাত্ত হয় না । কিন্তু গোড়ায় তুমি বলিয়াছ যে, কল্পনার একমেটে যোগ সাংবিত ঐক্যের আয়ত্ত-বহিভূত ( প্রথম কথা দেখ ) । এই তো দেখিতেছি যে, তোমার কথার ল্যাজার সঙ্গে মুড়া’র মিল নাই । কাণ্টের স্থায় অত-ৰড় একজন দার্শনিক পণ্ডিতের অমন একটা স্পষ্ট অসঙ্গতি-দোষ এ-দেশীয় লোকের চক্ষে খুবই আশ্চৰ্য্য ঠেকে, কিন্তু ইউরোপীয় ভেদবুদ্ধির চক্ষে উহা ধৰ্বব্যের মধ্যেই নহে। ইউরোপীয় ভেদবুদ্ধির ওকালতির বাকৃঝাপটে আমনতরে গগুi-গও অসঙ্গতি-ৰোষ অবলীলাক্রমে পার পাইয়া যায়। বঙ্গদর্শন । [ ৩য় বর্ষ, চৈত্র ওকালতির নমুনা । to সব সত্যই আপেক্ষিক সত্য—কোনো সত্যই ঠিকৃ সত্য নহে ; অতএব ইউরোপীয় পণ্ডিতেরা যাহা বলিয়াছেন, তাহা ঠিকৃ সত্য না হইলেও মহামূল্য আপেক্ষিক সত্য, তাহাতে আর সন্দেহমাত্র নাই ! আমিও বলি যে, “যুমপাড়ানী মাসী-পিসী”র, স্থায় তাহা মহামূল্য ছেলে-ভুলানিয়া সত্য । বারাস্তরে আমি দেখাইব যে, কাণ্টভেদবুদ্ধির কুহকে মুগ্ধ হইয়। সাধ করিয়া ঐ পাকচক্র-খেলনে-ওয়ালা অসঙ্গতি-সপটা’কে দুগ্ধ দিয়া গ্রন্থমধ্যে পুষিয়াছেন । কাণ্টের উচিত ছিল, গোড়াতেই জ্ঞাতৃজ্ঞানজ্ঞেয়ের একত্ব ( যোগ এষং বৈচিত্র্যের বস্তগত একত্ব ) প্রতিপাদন করা । তাহ না করিয়া —গোড়াতেই তিনি ভেদবুদ্ধির উকিলীফন্দিতে ঘাড় পাতিয়া-দিয়া জ্ঞাতৃজ্ঞানজ্ঞেয়ের মধ্যে গৃহবিচ্ছেদের বীজ বপন করিয়াছেন । শেষে তাই আপনার ফীদে অtপনি পড়িয়া নাকালের একশেষ হইয়াছেন । • শ্ৰীদ্বিজেন্দ্রনাথ ঠাকুর । রামায়ণ ও সমাজ ।
ساساس س۰۰wیم سنی مستع بمدهاس-------------------------
আমাদের সমাজে বিবাহপ্রথা প্রবর্তিত হইবার পরেই যৌথ-পরিবারের প্রকৃত প্রতিষ্ঠা হয় । যৌথ-পরিবারের শিক্ষানীতিও শৃঙ্খলার দিকে। এই শিক্ষা ব্যক্তিগত মুখ ও বিলাসচেষ্টার প্রতিকুলে এবং উহ! পরার্থ-ত্যাগস্বীকারের প্রবর্তক । যৌথ-পারিবারিক জীবন শাস্তি লক্ষ্য করে এবং ইহা বিরুদ্ধউপাদানবিশিষ্ট চরিত্রগুলিকে গড়িয়া-পিটিয়ঃএক ছাচে পরিণত করিড়ে চেষ্টা পায় । যেরূপ বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্রের স্বর চড়াইল্পী বা নাবাইয়া একটি একতান ঝঙ্কারের ऋट्टैि श्ब्र, श्रृंtब्रियांब्रिक 'भांछि ७ जाँअ|
