هواd SD
- ८ छ मl । fकड़ ¢कांनe ऋशङां श्रृंछ कवि वनि षांत्रालौह अश्मिञ्जाणंड छाव बूकिप्रा বাঙ্গালীর কাব্য লেখেন, তাহা হইলে লে কাব্য ‘श् eब्र) काछ नाहे,’ या ठांशग्न च्यमाणद्र श७म्नां हे श्रांरक्षक, ७ रकथां जांशि शैकfग्न कब्रिt७ পারিতেছি না ।
একদিন হঠাৎ আমরা শিখিয়া ফেগিয়াছিলাম যে, “ইংরাজী পুস্তকাগারের একটি সেলফে ধে পুস্তক থাকিতে পারে, তাহাই এসিয়ার সমস্ত পুস্তকাগারেয় সমস্ত পুস্তকরাশির অপেক্ষা মূল্যবানু।” এই শিক্ষা আমাদিগকে বহুদিন দৃষ্টিহীন করিয়া রাখিয়াছিল ; বহুদিন আমরা বিশ্বাস করিয়াছিলাম যে, বাহ ইউরোপীয় ভাবে ওত:প্ল নয়, তাহা ভাল জিনিব হইতে পারে না, তা गाश्ािङाहे इउँक या अछ किङ्कप्ङहे श्लेख् । নূতনত্বের মদিরাকর্ষণে আমরা অনেক দিন মত্তাবস্থায় কাটাইরাfছ, সে নেশা ৰে এখনও কাটিয়াছে তাহ বলিতে পারি না ; তবে নেশ কাটাইবায় প্রয়াস হইতেছে, এবং তাহার ফলও যেন একটু একটু দেখা যাইতেছে। বাঙ্গালী আবার নিজের স্বাতন্ত্র্য ८काषाग्न ठाश भूजिनांद्र अछ बाकूण हहैम्नांtछ्, यांत्रणौ च्माता व्र यात्राणिtङ्ग्न গৌরব অল্পভব করিতে চেষ্টা করিতেছে। বাঙ্গালী আবার নিজের দোধগুণ খুfজয়। লইয়া বাঙ্গালী-জীবন গড়িয়া তুলিবার চেষ্ট৷ করিতেছে ; বাঙ্গাগী বুঝিতে শখিতেছে যে, छाब्रङषरईद्र जण-रt७ब्रां★ ८ष **ौव्र ग*िङ, ভারতবর্ষের তপোণ্ডুমিতে যে মন যুগযুগান্তর ধfরয়া পরিপুষ্ট, তাহা বিদেশীয় আদর্শে भ*छ च॥ ५३ कfईराब चडिगाव चङ ख বঙ্গদর্শন । [ ১০ম বর্ষ, ফাঙ্কন, ১৩১৭ ৷ অসমীচিন। তাই বলিতেছিলাম, এগন ঘদি কোনও ক্ষম তাশাগী কৰি কৰি ক্ষণের অাদর্শে কাব্য রচনা করিয়া বাঙ্গালীর সমক্ষে अनब्रम कtब्लन, उIश! श्हे८ड 4यम काँगा एहेब्रा कांछ माझे, ७मन कशी कि श्रtगब्रा বলিতে পারি ? किखु डा।श्। ब्र ७९न ७ दख्न शिश्न उनi८छ् । ষে চেষ্টর কথা বলিয়াfছ, তাe1 জনক তক সুক্ষদর্শিগণের মধ্যেই নিবদ্ধ আছে, সাধা রণ্যে প্রস্থ ভ হয় নাই ৷ এথন ও অনেক *िक्रि ठ-नाभt५न्न पात्रांशौ चञाcछ्न, सैंशिग्नां বাঙ্গালার পুর্ব কবিগণের নাম পৰ্য্যন্ত অবগত আছেন কি ন সন্দেহ । অনেকের এখনও १छनून १ ब्र१ थttझ ८ष यात्राशlप्र भा३কেলের পূৰ্ব্বে সহিত্য ছিল না ; বাঙ্গালার পুৰ্ব্ব কৰিগণ অপাঠ্য। ইহার একটি কারণ অবিসম্বাদে এই নির্দেশ করা যায় যে তাহারা বাঙ্গালাভাষাট। এমন পরিপাটী তাবে ভুলিয়াছেন যে, পূর্ব বঙ্গ কবিগণের কাব্য বুঝিতে হষ্টলে তাহদের মাথার স্বাম পায়ে *छुिपांश जष्ठाषमा ; फftछ हे ॐांश ज्ञ! मिछ অলস বিলাসী জীবনটাকে এই দুরূহু শ্রধ স্বীকার করাইতে নিতান্ত নারাজ। দ্বিতীর কারণ—সেই ধারণা যে —কাব্য এমন একট। छ यूक I८ण। छिनेिष श् ७ग्ना काझे पाँशां८ड गाँ१1লিখে ঘরোয় কথা কিছু থাকিবে না, সোজসুজি নিতাদৃষ্ট ঘটনা বা নিত্য প্রযুক্ত তাব ठ1शf८ठ कि छूझे थtकि८ष म1 । छांश शनि কোনও কাব্যে থাকিল তবেই সে কাব্য अनाठेा । जायब्र। ७कफै। “ नृठन कथाब्र মোহে এখনও বিশেষরূপে আবিষ্ট রহিয়াছি, crbi "Subime”. *tas sublime qe ai
