পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় দশম খণ্ড.djvu/২৮০

ss. পঞ্জিখর্বর খটিয়াছে, আরো কত পরিশ্বর্তন ঘটিয়ে । জন্মে জন্মে কতভাবে এমনি করিয়া विशद्धिंछ झझेञ्च शूद्रां ऊँठिंब । झेशtउ ठग्न করি না । ইহাতে লজ্জায় বা দুঃখের কথাও लिहूहे नाहे। उर ८श्न ८५ड़े हाब्राडेब्र না ৰাই, কেবল একটুমাত্র চাই । জার, এক সময়ে নিরাকায় ব্ৰহ্মতত্বের অনুশীলন কল্পিতাম, আজ কৃঞ্চতত্ত্বের সন্ধানে ফিল্লিত্তেছি বলিয়া ষে খেই কারাইয়াfছ এমনও বলা যায় ন} | fক করিয়া এই নিরাকার ব্ৰহ্মতত্বের অসুশীলনে প্রবৃত্ত হই, তাহারও একটা ইতিহাস আছে। সেই ইতিহাসের মূলসূত্রট ধঞ্জিয় বিচার করিলেই, ব্রাহ্মসমাজের নিরা করি ব্ৰহ্মত্তত্ত্বের সঙ্গে যে এই কৃষ্ণতত্ত্বের কোনও ঐকান্তিক বিরোধ নাই, ইচা বুঝিতে পারা যায়.। দেশ-প্রচলিত পূজা-পদ্ধতিতে বহুবিধ গাকায় দেবমূৰ্ত্তির বহুল প্রতিষ্ঠা দেখিয়াই, জামাজের বিচারবুদ্ধি বিদ্রোহী হইয়া উঠিয়াছিল । যিনি এই বিশাল বিশ্বের স্রষ্টা ও ঞ্জিয়ঞ্জ, মাকুব আপনার হাতে তাহার কোনও প্রতিচ্ছবি গড়িয়া তুলিতে পারে, ইছা কিছুতেই যুক্তিযুক্ত বলিয়া বিশ্বাস কয়িতে পারি নাই । এই সাঙ্কারোপাসনার বিরুদ্ধেই নিরাকার ব্রহ্মোপাসনার প্রতিষ্ঠা হয় । তত্ত্ববস্তুর গন্ধনে ৰইখা, ব্রাহ্মসাধারণে নিরাকার ব্রহ্মতন্ধের প্রতিষ্ঠা করেন নাই ; সাকারোপাসনার aथछिबtन कब्रिएठ शाहेब्राझे, हेंहाररू अरुणचन করেন। সুতরাং ব্রাহ্মসমাজের মূল নিরাকারबाक्र, •zकुछगरक्र निब्रांकांब उक्रउरु মছে। দেশপ্রচলিত উশাসনায় দেবমূৰ্ত্তি সঙ্গী ঈশ্বর মূৰ্ত্তি মৰে, কেবল ইষ্ট মুক্তি মাত্র, * क्रै{, जांभत्र जपन दूकि भहेि . uर्षलक्ष S S A S A SAS SSAS বঙ্গদর্শন ১৩শ বর্ষ, আশ্বিন ১৩২৪ मानप्क हेश बारमन बा ! छेत्र-च्च cश् মিয়াকার তত্ত্ব, জগতের শুষ্ট পাতা ধিমি, ষ্টার যে কোনও হতে পা নাই, হিন্দু এ কথা চিরनिनहे छाँरमन ७ वृष्कन । ठिनेि लथन७झेदञ्चমূৰ্ত্তি রচনা করেন নাই। ষে মূর্তি সম্মুখে রাখিয়া হিন্দু পূজা অৰ্চনাদি করেন, তাহা তার ইষ্ট মূৰ্ত্তি মাত্র, বিশ্বনিয়ুস্তার প্রতিমূৰ্ত্তি বা প্রতিচ্ছৰি নহে । রোমান ক্যাথলিক্‌ খৃষ্টীয়ানের যিগুমূর্তি বাস্তবিকই ঈশ্বরমূৰ্ত্তিজ্ঞানে পুঞ্জিত হন । এইজন্ত এই সম্প্রদায়ের খৃষ্টীয়ানেরা নিজের মূর্তিপূজা করিয়াও, অপর সম্প্রদায়ের মূৰ্ত্তিপূজাতে ঈশ্বয়ে অবমাননা হর বলিয়া মনে করেন । কিন্তু বিষ্ণুমূৰ্ত্তির উপাসকের ঈশ্বরের অবমাননা কয়েন, হিন্দু শিবোপাসক কদাপি এরূপ বলেন না । উারা নিজেরাই শিবলিঙ্গের পূজা করেন, কিন্তু তাই বলিয়া যারা অন্ত মূৰ্ত্তির ভজন করেন, তারা অধৰ্ম্ম করিতেছেন এমন কখনও ভাবেন না । হিন্দুয়ু উপাসনার বিভিন্ন মুৰ্বিসকল, ঈশ্বয়মূৰ্ত্তি নহে ; ভিন্ন ভিন্ন সাধকের অস্তরে প্রকাশিত, তার বিশিষ্ট সাধনার সিদ্ধমূৰ্ত্তি মাত্র । এ সকল ইষ্ট মূৰ্ত্তি মূলে ও আদিতে সাধকবিশেষের সমাধির অবস্থায় তাহীদের অপয়োক্ষামুভূতিতেই ফুটিয়া উঠিরছিল। সে মূৰ্ত্তি অতিন্দ্রীয়, চিন্ময়, তার বাহিয়ে কোনও রূপরসাৰি থাকে না। সাধক এই অতীন্দ্ৰিয়প্রত্যক্ষকে, সাধনসৌকর্য্যার্থে, আপনার মানসপটে ধরির রাখিবার জঙ্গ, প্রথমে তার অম্বরূপ শাত্মিক ধ্যানমূৰ্ত্তি রচনা করেন ; , এবং ক্রমে ভাষাকে আপনার সৰ্ব্বেক্রিয় স্থার । সন্থোগ করিৰার জন্ত, পাকার দেৱমূর্তিরূপে । अफ्छि cठागन । देशहे चांशत्क्ड़ gअनङ्गः ।