পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় দশম খণ্ড.djvu/৪৩৮

ઉ૭8 প্রমাণ । সুতরাং প্রকৃতপক্ষে খৃষ্টীয়ান বা भूमणबांएनब्र भडन, ईशब्रॉ cठभन cछब्रि कब्रिब्रt কোনও ‘না’-বাচক মতের প্রতিষ্ঠা করিতে পারেন না । মাছুষ সাক্ষাৎভাবে না জানিয়াও অনেক বিষয়ে ই, না বলিয়া থাকে। না জানিয়া যখন সে ‘ই’ বলে, তখন অপরের সাক্ষ্যের উপরে সে নির্ভর করিয়া থাকে । षांश्च न खांनिध्रां s चक्षून cम् ‘नi* वेण, उ५न তাঁর এই উক্তি হয় মানবজ্ঞানের মূল প্রকৃতির উপরে, না হয় শুদ্ধ অনুমানের উপরে প্রতিষ্ঠিত হয় । দেশ ও কালের জ্ঞান মামুষের স্বতঃসিদ্ধ। আর ইঞ্জিয়-সাক্ষাৎকারে বস্তুর যে একটা আয়তন-বা-দৈর্ঘ্য প্রস্থাদি-বোধ জন্মে, আমাদের এই স্বতঃসিদ্ধ দেশের জ্ঞান তারই উপরে প্রতিষ্ঠিত । সেইরূপ ইঞ্জিয় সাক্ষাৎকারে জাগতিক সৰ্ব্ববিধ ঘটনার যে একটা পারস্পৰ্য্যের বোধ জন্মে, তাহারই উপরে আমাদের সহজসিদ্ধ কালের জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত । দেশের সঙ্গে আয়তনের বা extension এর, আর কালের সঙ্গে ঘটনাপারম্পর্য্যের বা একটা নিত্যযোগ প্রতিষ্ঠিত আছে, ইহা আমাদের জ্ঞানের মূল প্রকৃতির সাক্ষ্য। ইংরাজিতে এই Atoszo necessity of thought ow. I চিন্তা করিতে গেলেই, জ্ঞানলাভ করিতে হুইলেই, যে সকল সিদ্ধাস্তকে আtশয় করিতে ki, wrestwo necessity of thought বলে । সৰ্ব্বজ্ঞতার দাবী না করিয়াও জ্ঞানের মূল প্রকৃতি ৰে সকল সিদ্ধান্তের আশ্রয়ে কৰ্ম্ম করে, সেই সকল স্বতঃসিদ্ধ সিদ্ধান্তের বিপত্নীত cकांनe किछु cष cकांम७ निन श्ब्र बाहे, successions R. CR বঙ্গদর্শন { ১৩শ বর্ষ, কাৰ্ত্তিক, ১৩২০ ८कांन७ निन श्हे८य नां, ७ ८कांन७ निन হইতেই পারে না,—ইগ সকলেই বলিতে sittiga i stava ti extension is cT“, পারম্পর্যা বা successionবিহীন কাল, ८कांक्षां७ कथनs झब्र नहेि, श्हेप्य नl, इहेष्ठ পারে না,- এ কথা না’-বাচক হইলেও, যে ব্যক্তি জ্ঞানবস্তু যে কি, দেশজ্ঞান ও কালজ্ঞান fকরূপে উৎপন্ন হয়, ইহা জানেন, তিনিই নিঃসন্দিগ্ধরূপে এই কথা বলিতে পারেন। এই জাতীয় ‘ন-বাচক কথা, অজ্ঞাত হইলেও জ্ঞাতেরই মতন সভ্য । এইরূপ সিদ্ধাস্ত প্রতিষ্ঠা করিবার জন্ত সৰ্ব্বজ্ঞত্বের দাবী করা त्रांवथक झग्न नाँ । ७हेक्र* *नां’-वांफ्रक वां অভাবাত্মক সিদ্ধান্তকে ভ্রাস্তিবশতঃ বর্জন করা যাইতে পারে ; কিন্তু কোনও নুতন অভিজ্ঞতালাভে বা অভিনব জ্ঞানের উন্মেষে ইহাকে অতিক্রম করা যায় না। কারণ এই জাতীয় ‘না’-বাচক ব1 অভাবাত্মক প্রতিজ্ঞা মাত্রেই এক একটা সনাতন ও স্বতঃসিদ্ধ সত্যের প্রতিষ্ঠা করে । “त्रेश्व८ब्रब्र श्रवठांब्र श्ब्र नाहे, इहेष्व न, হইতে পারে না”~~ব্ৰাহ্মসমাজ এই যে “ন’ বাচক বা অভাবাত্মক মতের প্রচার করিয়াছেন, ইহা কোনও অভ্রান্ত ও সৰ্ব্বজ্ঞ শাস্ত্রের কথা নহে। কারণ ব্ৰাহ্মসমাজে এরূপ কোনও অতি প্রাকৃত শান্ত্রপ্রামাণ্য স্বীকৃত হয় না। ব্রাহ্মসমাজে আত্মপ্রত্যন্ত্র বা স্বাক্ষভূতিই সত্যের একমাত্র প্রামাণ্য दणिब्रां बौङ्गङ रुग्न । अषष्ठ-“छेश्व८ब्रब्र अवठांब्र श्ब्र नहेि, हऐप्य न ७ रहेष्ठ श्रृंitब्र न” ऎश चाश्रवज्ठङ्गि वा चांश्रृङिब्र ऋषt७ नरश् । কারণ আত্মপ্রত্যর বা স্বাক্ষভূতি-লব্ধ সত্য