পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় দশম খণ্ড.djvu/৫৩

৯ম সংখ্যা । ] দার্শনিক মতভেদ প্রদর্শন করা লাইতেছে — এর ম{ণত্ব প্রমাণত্বে গ তঃ স{ংখ্যাঃ সমাশ্রি ভাঃ নৈয়ায়িক স্তে পর তঃ সেীগ তাশ্চরমং স্বতঃ । প্রথমং পর ভঃ প্রাহ: প্রামাণ্যং, বেদবাদিনঃ প্রমাণ ও স্বতঃ প্রস্থিঃ পর তপচা প্রমাণ তাং ॥ ( সৰ্ব্বদর্শন সংগ্রহ ) সাংখামতাবলম্বিগণের মতে গ্রামাণ্য ও অ শ্ৰামাণ্য অর্থাৎ জ্ঞানের প্রজাজ ও আ প্রমাত্ৰ উভয়ই স্বতঃসিদ্ধ, নৈয়ায়িক গণের মতে উ তযই পমাণ স্তরসিদ্ধ । বৌদ্ধ প্রভৃতির মতে অ প্রামাণ্য ( জযথার্থত্ব ) স্বতঃসিদ্ধ এবং প্রামাণ্য ( যথার্থত্ব ) প্রমাণ স্তরসিদ্ধ, বেদবাদিগণের (বৈদাত্তি ক ও মীমাংসকের ) মতে প্রাম।ণ স্ব তঃসিদ্ধ এবং অপ্রামাণ্য প্রগণা স্তরসিদ্ধ । যাহার। জ্ঞানের যথার্থতা অর্থাৎ প্রমহ্র স্ব তঃসিদ্ধ বলেন, ঠিাগার প্রমাণ অর্থাৎ জ্ঞান-কারণের স্ব হুঃসিদ্ধ তাবাদী এবং র্যাহার। তাহ স্বীকার করেন না, র্তাহ (র। প্রমাণ্যের প্রম:ণা গুরগ্রহ ত{-বাদী । সংখ্যমতে, প্রামাণ্য ও অপ্রাযাণ্যের স্ব তঃসিদ্ধ তা স্বীকৃত হইয়াছে, লু তরাং তাহাদের মতে, সকল জ্ঞানেই, এক সময়ে প্রামাণ্য ও অপ্রামাণ্য উভয় গৃগী ত হইতে পারে, এবং তাহ হইলে কোন জ্ঞানই প্রমাণ বগিয়া বিশ্বাসযোগ্য হইতে পারে না । প্রামাণ্য ও অপ্রীমাণ্যের প্রমাণ স্তরপিন্ধতাবাদী নৈয়ায়িক । তাহদের মতে প্রমাণ্য বা অপ্রমাণের জ্ঞান হওয়া এক প্রকার অসন্তাধ্য বগিয়াই মনে হয় । কারণ বে প্রমাণ দ্বারা প্রামাণ্য সিদ্ধ করিতে হইবে, সে প্রমাণের প্রামাণ্য অঙ্ক প্রমাণসিদ্ধ, আবার তাহার প্রামাণ্যও অন্ত প্রমাণসিদ্ধ, © বেদান্ত । 8ぐう役 স্থ তরাং অনবস্থা-দোষ-প্রযুক্ত কোন জ্ঞানেই প্রামাণ্য অবধারিত হষ্টতে পারে না । বৌদ্ধমতে অপ্রামাণ্য স্বতঃসিদ্ধ, গামাণ্য প্রমাণ স্তরসিদ্ধ । তাহাদের মতে ও প্রামাণ্য অজেয় বলিয়াই বিবেচি ত হয়। খে প্রমাণ দ্বার। প্রামাণ্য জানিতে হইবে, লেষ্ট প্রমাণের স্বতঃসিদ্ধ অ প্রামাণ্য নিরাস করিবার জন্ত প্রমাণাস্তরের অন্বেষণ করা অ}বগু ক এবং সেই প্রমাণস্তিরের স্বাভাবিক আ প্রাম।ণা নিরসনার্থ ও প্রমাণাস্তর ইত্যাদি রূপে ন্যায়মতোক্ত অনবস্থা-দোব হইয়। পড়ে । সেই দোষ হইতে অব্যাহতি পা ওয়ার কোন রূপ সম্ভাবনা নাই । বৈদান্তিক ও মীমাংসক উভয়েই স্ব তঃপ্রামাণ্যবাদী । তাহাদর অভি প্রায় এই যে, বখনই কোন লিবয়ে আমাদের জ্ঞান एग्न, उर्थन है ¢न हे छ|म८क चां भद्रो यथ{{ বলিয়। বিশ্বাস করিয়া থাকি । জ্ঞান হওয়৷ মাত্রষ্ট, তাহাকে অপ্রমাণ মনে एब्र' ब्रमं । জ্ঞানের কারণে কোনরূপ দোয-সংসর্গ অাছে, এইরূপ জানিতে পাfরলেই, সেই জ্ঞানের অ প্রামাণ্য অকুমী ত হইয়। থাকে । এই অবস্থায় উক্ত সিদ্ধান্ত অনুসারে বেদান্তবাক্য জন্য জ্ঞানের যথার্থত্ব স্বতঃসিদ্ধ, সুতরাং বেদাস্তবাক্যের প্রামাণ্যও স্বতঃসিদ্ধ । কারণ, বেদান্তবাক্য দ্বারা অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মজ্ঞান উৎপন্ন হওয়া মা এই, সেই জ্ঞানের যথার্থত৷ নিশ্চয় হইয়। বাইবে । যদি বেদন্তিপ ক্য জন্য জ্ঞানের যথার্থতা প্রথমেই অবধারিত হয়, তবে তৎসম্বন্ধে অযথার্থতা-জ্ঞানের नखांदना थt८क म। । चचिडौग्न उऋष्ठांt.म द्र কারণ বেদাস্তবাক্য, তাহাতে কোন রূপ