১ম সংখ্যা ] স্বল্পবিস্তর ভাঙ্গিয়া চুরিস্থ, বিদেশীয় সমাজের ছাচে, “নিজেদের সমাজকে নূতন করিয়, গড়িয়া তুলিবার জন্ত ব্যগ্র হইয়াছেন । এই ব্যগ্রতার পশ্চাতে একটা পাদ্রিজনস্থলভ, কল্পিত, বিশ্বমানবী গ্রেমের প্রেরণাই আছে; নিজেদের সমাজজীবন ও সমাজ-প্রকৃতির কোনো সত্য ধারণা नहेि । अनाशिाक रौशं$l थीं**८१ ७झे ংস্কার-প্রয়াদের প্রতিরোধ করিয়া, সমাজের "সনাতনী"টুকুকে সযত্নে বঁাচাইয়। রাখিবার জন্য ব্যাকুল হইয়াছেন; তাহীদের এই ব্যাকুলতাতে র্তাহীদের সরল স্বদেশপ্রীতিই প্রকাশিত হয়, কিন্তু নিজেদের সমাজ-জীবন সম্বন্ধে প্রাকৃতঙ্গনস্থলভ দেহাত্মধ্যাসটা যে বিন্দু পুরিমাণেও বিচলিত হইয়াছে, ইহা প্রমাণিত হয় না। র্তাহারা সমাজের দেহটাকেই, তার বাহ বিধিব্যবস্থা ও আচার-অনুষ্ঠান • প্রভৃতিকেই সমাজের সনাতন প্রাণ বলিয়া ধরিতেছেন আর তারই জন্ত, কালের প্রভাব এবং পূৰ্ব্বকৃত কর্শ্বের অপরিহার্ঘ্য পরিণামের প্রতি বিন্দুমাত্রও দৃকপাত না করিয়া, সমাজের বাহিরের ঠাটটাকে রক্ষা করিলে তার ভিতরকার প্রাণটাও রক্ষা পাইবে ডাৰিয়া,যাহার এই ঠাটটাকে ভাঙ্গিয়া চুরিয়া, নূতন করিয়৷ গড়িয়া তুলিতে চান, তাহদের সর্ববিধ সংস্কারচেষ্টার প্রতিরোধ কফুিতছেন। এইরূপে আমাদের সংস্কারকদল যেমন সাম্য-মৈত্রীস্বাধীনতার নামে, দেশের প্রাচীন ও প্রচলিত সমাজগঠনকে ভদিয়া नििक्षां, एठiश्ांद्म श्:ण বিলাতি আদর্শের একটী রজত-প্রধান শ্রেণীভেদকে প্রতিষ্ঠিত করিতে চাহিতেছেন; সেইরূপ সংস্করণ-বিরোধিগণও সাশ্রমভ্রষ্ট চরিত-চিত্র q शृङत्वां२ १"#शैन ¢शू बéभांन व4tङन गभांरज প্রচলিত আছে, তাই ভিতরে বিলাতী শ্রেণী: ভেদের প্রাণটাকে প্রতিষ্ঠিত করিয়া, প্রাচীন বর্ণাশ্রমধর্মের ক্ষয়োম্মুখ বহিরঙ্গটাকে রক্ষা করিবার চেষ্টা কবিতেছেন। একদল বিদেশীয় সভ্যতা ও সাধনারদেহটাকে, আর একদল তার প্রাণটাকে লইয়৷ টানাটনি করিতেছেন। সুতরাং এক্লপক্ষ সজ্ঞানে, আর একঃাক্ষ অজ্ঞাতসারে, কিন্তু উভয় পক্ষই সমভাবে, সত্যকার স্বদেশিকতা হইতে ভ্ৰষ্ট হইয়া, বিদেশীয় সভ্যতা ও সাধনার দ্বারা একান্ত অভিভূত হইয়া পড়িয়াছেন। আর এই দুই मलझे, फूई डिग्न कि क्ग्रिl, cनरभद्र गडिाकांद्र সনাতন সভ্যতা ও সাধনার মূল ভিত্তিটাকে ভাঙ্গিয়া দিতেছেন। গুরুদাস বাৰুর "মধ্যপথ" গুরুদাস বাবু এই দুই প্রতিদ্বন্দিলের কোনটারই অন্তভূর্ত নহেন। প্রচলিত অর্থে, র্তাহাকে কিছুতেই সমাজ-সংস্কারক বলা সঙ্গত হইবে না। তিনি নিজেই কোন মতে সংস্করণ বিরোধী বলিয়া পরিচিত হইতে রাজি নহেন। মানৱ-সমাজ যে নিয়ত পরিবর্তনশীল, ইহা তিনি জানেন । মধ্যে মধ্যে ইহার ব্যতিক্রম হইলেও, মোটের উপরে এই সকল সামাজিক পরিবর্তন যে উন্নতিমুতী, ইহাও তিনি মানেন। সমাজের অবস্থার পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে সামাজিক প্রাচীন রীতিনীতিও যে পরিবর্তনযোগ্য হইয়া পড়ে, ইহা তিনি স্বীকার করেন। "হিন্দুসমাজে সংস্কারের অনেক স্থান আছে, সংস্কারকের অনেক কাৰ্য্য আছে”—এ কথা মুক্তকণ্ঠে প্রচার করিতেও তিনি কুষ্ঠিত নহেন •
- . “জ্ঞান ও কৰ্ম্ম"—৩১৭
