পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় দ্বাদশ খণ্ড.djvu/৭০

১ম সংখ্য } ইতিহাসকার ভিন্ন ভিন্ন , অতএব কাব্য, ইতিহাস ও দর্শন পৃথকৃ পৃথকৃ। তথাপি ইতিহাস দার্শনিকত বা কৰিত্বের ছায়া একেবারে ত্যাগ করিতে পারে নাই । যতদিন ইতিহাসকার স্বীয় গবেষণার পরিচয় শিবের্ন, ততদিন ইতিহাসে দার্শনিকতা থাকিবে। কল্পনার লীলা ইতিহাসে কখনই qfor Ril Hallamo Constitutional History সমালোচনা করিতে গিয়৷ Macaulay &f&3tttg& çR, &f& \8 দার্শনিকতা এই উভয় বিরুদ্ধ ভাব যখন অবিরুদ্ধভাবে মিলিত হইয়া সত্যকে উজ্জ্বল বর্ণেরঞ্জিত করিয়া আমাদর সম্মুখে উপস্থাপিত করিবে, তখনই আদর্শ ইতিহাস দেখিতে পাইব। তিনি দুঃখ করিয়াছেন যে, . ঐ দুই বিরুদ্ধভাবের অবিরুদ্ধ সম্মিলন জগতে নাই। আমাদের ধারণা ঐ মিলন অনেকটা মহা গুরিতে আছে । এ জন্ত মহাভারত ইতিহাসমূলক দার্শনিক কাব্য এবং দার্শনিককাব্যমূলক ইতিহাস । ঐতিহাসিক সত্যতার নির্ণয়োপায় সংস্কৃতশাস্ত্রমতে প্রমাণ অষ্ট প্রকার । নিম্নলিখিত শ্লোকগুলিতে ভিন্ন ভিন্ন বাদীর ভিন্ন ভিন্ন মত সুন্দররপে সংগৃহীত। প্রত্যক্ষমেকং চাৰ্ব্বাকা কণাদযুগতে পুনঃ। অকুমানঞ্চ ওচ্চাপি সাথ শঙ্কতে অপি । ষ্ঠায়ৈকদেশিনোইপ্যেবঘুপমানঞ্চ কেচন । অর্থাপত্ত্য সহৈ হানি চাৰ্য্যাহুঃ প্রভাকরাঃ ॥ অভাবষষ্ঠাণ্যেত্যানি ভাট্ট বেদাস্তিনস্তথা। সপ্তবৈতিহাযুক্তান তানি পোঁয়াণিক জঞ্জ চাৰ্ব্বাকমতাবলম্বীরা একমাত্র, প্রত্যক্ষকে, ऐरप्तंत्रिक ७ ८बोकवानौत्वा धडाभ७ अष्ट्र মহাভারতের ঐতিহাসিকত w.) 1 মানকে, সাখ্যবাদিগণ সেই দুইটি ও শব্দকে, একদল নৈয়ায়িক ঐরুপ ঐ তিনটিকে, আর একদল উপর্যন্ত উপমানকে ; পূৰ্ব্বমীমাংসকগণ অর্থপত্তির সহিত সেই চারিটকে. ভট্টমতানুসারীরা ও বেদান্তীরা ঐ পাচটী ও অভাবকে এবং পৌরাণিকগণ সস্তব ও ঐতিহ্য লইয়। সেই সকলগুলিকে প্রমাণ বলেন । 覽 বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয়ের সন্নিবর্ষবশতঃ যে জ্ঞান হয়, তাহার নাম প্রত্যক্ষ । ইহা সৰ্ব্বজনবিদিত। এক প্রত্যক্ষকেই চাৰ্ব্বাকগণ প্রমাণ বলিয়া স্বীকার করেন। কোন বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয়ের সাক্ষাৎ সন্নিকর্ষ না হইলেও অাময়। অপর প্রত্যক্ষ জ্ঞানদ্বারা সেই অপ্রত্যক্ষবিযয়ের জ্ঞানে উপনীত হই বলিয়৷ মহর্বি কণাদ বৈশেষিক দর্শনে অনুমানকেও প্রমাণ বলিয়াছেন। বৌদ্ধ দার্শনিকের এ বিষয়ে তাহার মতাকুসরণ করিয়া প্রত্যক্ষ ও অনুমান এই দুইটী প্রমাণ বলেন। সাখ্যকার ইহার উপর আপ্তবাক্য অর্থাৎ ভ্রমপ্রমাদবিপ্রলিপাশূন্ত বিশ্বাস্ত্রী ব্যক্তিগণের বচনকেও প্রমাণ বলেন। বৈশেষিক ও বৌদ্ধমতে ইহা অকুমানের অন্তর্ভুক্ত। একদল নৈয়ায়ক বলেন যে সদৃশবস্তুদর্শনে সদৃশবস্তুর জ্ঞান আপনআপনি আগে সুত ংি উপমানও প্রমাণ । আর একদল বলেন যে তাহাও অবোধপূৰ্ব্ব অনুমান। দুইটা বিরুদ্ধ বিষয় দেখিয়া তাহাদের বিরোধভঞ্জনের জন্য যে তৃতীয় অদৃষ্টবিষয়ের জ্ঞান, তাহাকে অর্থাপত্তি যলে। পূৰ্ব্বমীমাংসকগণ ইহার এই প্রচলিত দৃষ্টান্ত দেন–“পীনো দেবদত্তো