পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় দ্বিতীয় খণ্ড.djvu/৪৭৫

8१२. প্রকাশ হুইই সেই সত্তার সহিত ওতপ্রোতভাৰে একযোগে ব্যক্ত হয় । , এইরূপ যখন কর্তা-কৰ্ম্ম-ক্রিয়া-সমন্বিত সমগ্র আত্মা জ্ঞেয়স্থানে ব্যক্ত হ’ল, তখন সেইরূপ ব্যক্ত হওয়ার নামই সমগ্র আত্মজ্ঞান, এবং তাছ আত্মশক্তিরই ফলস্বরূপ । এই স্থানটিতে একটি সোজা কথা গোলোকধাদার ন্যায় বিষম এক পাকচক্রময় জটিল এবং দুরূহ আকার ধারণ করে। কথাটি হ’চ্চে— আত্মসত্তা, আত্মশক্তি এবং আত্মজ্ঞান, তিনের মধ্যে ভেদাভেদ-সম্বন্ধ । একসঙ্গে অভেদ এবং প্রভেদ বুঝাও কঠিন –বুঝানোও কঠিন। পক্ষান্তরে, যদি অভেদ এবং প্রভেদ এই দুই সম্বন্ধকে পৃথক পৃথক্ করিয়া বুঝিতে এবং বুঝাইতে যাওয়া যায়, তাহা হইলে আর-এক বিপদ উপস্থিত হয় –(১) অভেদসম্বন্ধ পৃথকৃরূপে আলোচনা করিতে গেলে প্রভেদের পথ একেবারেই অবরুদ্ধ হইয়া যায় ; (১) প্রভেদসম্বন্ধ পৃথকৃরূপে আলোচনা করিতে গেলে অভেদের পথ একেবারেই অবরুদ্ধ হইয়া যায়। জানিয়া-গুনিয়া আমি এক্ষণে এই অপরিহার্য্য বিপদটিকে আলিঙ্গন করিতে উদ্যত হইতেছি –প্রথমে —আত্মসত্তা, আত্মশক্তি এবং আত্মজ্ঞান তিনের মধ্যে অভেদ কিরূপ এবং তাহার পরে তিনের মধ্যে প্রভেদ কিরূপ —পৃথক পৃথক রূপে এই দুইটি বিষয়ের তত্ত্বাস্থসন্ধানে «थबूख झहे८ङहि । वांशंब्रहे वषन उवांश्नकारन थञ्जूख इहेब, उांशंब्रहे निरक ठषन সৰ্ব্বাস্তঃকরণের সহিত ঢলিয়া পড়িব, তাহা আমি জানি, আর,সেই কারণে অপর পক্ষের ¢कांप्न नक्लिब, ठांश७ जानि जानि ? खानि ৰজাঙ্গন * [ २ध्र ,ि cऔष । बा७, आभि कारन भी नृ क्बिा चाड থাকিতে পারিতেছি না। ইহার কারণ যদি জিজ্ঞাসা কর, তবে তাছা এই যে, আমি দেখিয়া-শেখা অপেক্ষ ঠেকিয়শেখা পছন্দ করি। আমার এইরূপ বিশ্বাস যে, ৰাছ cटैंकिग्रा ८*षां बांब्र, उांश cषभम भटनांमरक्षा পাকাপোক্ত-রকমে বদ্ধমূল হয়-দেখিয়াশেখা জিনিষ কখনই তেমনটি হয় না। অতএব প্রথমে প্রভেদের কথা দূরে সরাইরা রাখিয়া—জ্ঞান এবং সত্তার মধ্যে অভেদ কিরূপ, তাহা দেখা যা’ক্‌ ৷ সম্যক জ্ঞান সজ্ঞা হইতে তিলমাত্রও পৃথক নহে—সম্যক্ জ্ঞান এবং সত্তা একই। যদি বল যে, জ্ঞান এবং সত্তা পরস্পর হইতে ভিন্ন, তবে আমি বলিৰ ষে, যে-অংশে জ্ঞান সত্তা হইতে ভিন্ন, সে ংশে তাহা জ্ঞান নছে । যদি হাতী হাতি-রূপে প্রকাশ পায়, তবে তাছারি নাম হস্তিবিষয়ক জ্ঞান ; পক্ষান্তরে, যদি হাতী ঘোড়া-রূপে প্রকাশ পায়, তবে डांश्रीब्र नांग झरिडविबन्त्रक पञखांन द ब्लभ । তবেই হইতেছে যে, জ্ঞেয়বস্তর প্রকাশ ষেঅংশে জ্ঞেয়বস্তুর সহিত অভিন্নরূপী, সেই অংশেই তাহা জ্ঞাননামের যোগ্য । ইহা হইতে আসিতেছে এই যে, জ্ঞেয়বস্তর প্রকাশ ৰদি জ্ঞেয়বদ্ধ হইতে তিলমাত্ৰs ভিন্ন হয়, তবে যে অংশে তাহ জ্ঞেয়ৰভ श्झेरठ छिब्र, cगहें अश८* डांश अम-भंरक्ब्र বাচ্য। কথায় বলে “যেখানে ৰাম্বের ভয়, সেইখানেই সন্ধ্যা হয়”—ৰে ৰিপদের আশঙ্কা করিতেছিলাম, সেই বিপদ এক্ষণে সম্মুখে দণ্ডায়মান। উপরের যুক্তি অনুসারে জগন্স