পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় পঞ্চম খণ্ড.djvu/৯৬

দ্বিতীয় সংখ্যা । ] ধৰ্ম্মপদং। సీరీ কিন্তু ধৰ্ম্ম কি, তাহ লইয়। তর্কের সীমা নাই—এবং ভারতবর্ষে ধৰ্ম্মের বাহরূপ যে নানা পরিবর্তনের মধ্যে দিয়া আসিয়াছে, उशिरउ९ गएकाइ नाहे । 鬱 তাহা হইলেও. এটা বোঝা উচিত, পরিবর্তন বলিতে বিচ্ছেদ বুঝার না। শৈশব হইতে যৌবনের পরিবর্তন বিচ্ছিন্নতার ভিতর দিন ঘটে । যুরোপীয় ইতিহাসেও রাষ্ট্রীয় প্রকৃতির বহুতর পরিবর্তন ঘটিয়াছে। সেই পরিবর্তনের ভিতর দিয়া পরিণতির চেহারা দেখাইয় দেওয়াই ইতিহাসবিদের কাজ । _ • যুরোপীয় নেশনগুণ নানা চেষ্টা ও নানা পরিবর্তনের ভিতর দিয়া মুখ্যত রাষ্ট্র গড়িতে চেষ্টা করিয়াছে । ভারতবর্ষের লোক নানা চেষ্ট ও পরিবর্তনের মধ্য দিয়া ধৰ্ম্মকে সমাজের মধ্যে আকার দিতে চেষ্টা করিয়াছে। এই একমাত্র চেষ্টাতেই প্রাচীন ভারতের সহিত আধুনিক ভারতের ঐক্য। যুরোপে ধৰ্ম্মের চেষ্টা আংশিকভাবে কাজ করিয়াছে, রাষ্ট্রচেষ্টা সৰ্ব্বাঙ্গীণভাবে কাজ করিয়াছে। ধৰ্ম্ম সেখানে স্বতন্ত্রভাবে उँडूठ इहेरण७ ब्रांरहेब्र अत्र इहेब्रा भक्लिबांटाइ; cषषांप्न 8नवद्भरम ठांश झ्ब्र ब्रहेि, cगथाप्न ब्रांtड़ेब्र नप्त्र षटब्रि किंब्रशाब्रौ विtब्रां५ झश्ब्रिl cशंटझ् । आमाप्लब দেশে মোগলশাসন কালে निषांजि८क श्रांथग्न कब्रिग्रां यथन ब्रांड़ेcफ़टे! মাথা তুলিয়াছিল, তখন সে চেষ্টা ধৰ্ম্মকে লক্ষ্য করিতে ভুলে নাই। শিবাজির ধৰ্ম্মগুরু রামদাস এই চেষ্টায় প্রধান অবলম্বন ছিলেন। অতএব, দেখা যাইতেছে, রাষ্ট্র চেষ্টা ভারতবর্ষে আপনাকে ধৰ্ম্মের অঙ্গীভূত করিয়াছিল । । পলিটিক্স, এবং নেশন্‌ কথাটা যেমন যুরোপের ' কথা, ধৰ্ম্মকথাটাও তেমূনি ভারতবর্ষের কথা। পলিটিক্স এবং নেশন क५iछेiब्र अश्रूषांझ cषमन श्रांभारमग्न उांझांब्र সম্ভবে না, তেমনি ধৰ্ম্মশব্দের প্রতিশব্দ । যুরোপীয়ভাষায় খুজিয়া, পাওয়া অসাধ্য। এইজন্য ধৰ্ম্মকে ইংরেজি রিলিজনরূপে কল্পনা করিয়া আমরা অনেকসময়ে ভুল করিয়া বসি। এইজন্ত ধৰ্ম্মচেষ্টার ঐক্যই । যে ভারতবর্ষের હૈ, এ কথা বলিলে তাহ অস্পষ্ট শুনাইবে । মামুব মুখ্যভাবে ‘ কোন ফলের প্রভি লক্ষ্য করিয়া কৰ্ম্ম করে, তাহাই তাহার প্রকৃতির পরিচয় দেয়। লাভ করিব, এ লক্ষ্য করিয়াও টাকা করা যায়,—কল্যাণ করিব, এ লক্ষ্য কুরিয়াও টাকা করা যায়। যে ব্যক্তি কল্যাণকে মানে, টাকা করিবার পথে তাহার অনেক অপ্রাসঙ্গিক যাধা আসে, এসে গুলিকে সাবধানে কাটাইয়। তবে তাহাকে অগ্রসর হইতে হয়—ধে ব্যক্তি লোভকেই মানে, তাহার পক্ষে ঐ সকল ব্যধার অস্তিত্ব नाहे ! এখন কথা এই, কল্যাণকে কেন ' মানিব ? অন্তত ভারতবর্ষ লোভের চেয়ে কল্যাণকে, প্রেশ্নের চেয়ে শ্রেরকে কি दूङ्क्षि! भtनिश्वांश्, ठाश्। डॉविना क्षिप्त्ळ হুইবে । 够 যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ এক", তাহার ভালমন্দ কৰ্ম্ম কিছুই নাই। আত্ম-অনায়ের যোগে ভালমন্দ সকল কৰ্ম্মের উদ্ভব । অতএব