శిసెు বাসী থাকিয় পুর্বের ন্তায় রক্তবর্ণ মাল্য ও বস্ত্র ধারণ করিয়া মস্তকোপরি স্মৃত্তিক রাথিতে হইত। * নদীর এক কুল ভগ্ন হইলে ক্রমশ অপর কুলে ঐ মৃত্তিক সঞ্চিত হয়। এস্থলে যে বঙ্গদর্শন। [ ৬ষ্ঠ বর্ষ, আশ্বিন। কুলে মৃত্তিক সঞ্চিত হইবে, তাহা সেই কুলস্বামীর অধীনেই থাকিত ; তবে যদি নদীপ্রবাহ গতিপরিবর্তন করিয়া কাহারও সশস্ত ক্ষেত্র উল্লঙ্ঘন করিয়া যায়, তবে ঐ ক্ষেত্র পূর্বস্বামীরই অধিকৃত হইত। { ঐবিধুশেখর শাস্ত্রী। শিবাজী-উৎসব ও ভবানীমূৰ্ত্তি। এবারকার শিবাজী-উৎসবে ভবানীমুৰ্বির প্রতিষ্ঠা হইয়াছিল। একদল লোক এই কারণেও ইহার প্রতিবাদ করিয়াছেন। ইহাদের আপত্তি ধৰ্ম্মমূলক । শিবাজী উৎসব যদি বিশেষভাবে হিন্দুদেরই জাতীয় উৎসব হয়, তবে হিন্দুসাধারণের জন্ত এই উৎসবে এরূপ প্রতিমার প্রতিষ্ঠা কেবল নির্দোষ হয় নাই, একান্ত আবস্তকও ছিল। সকল হিন্দু প্রতিমাপূজা করেন না, সত্য। সকলে যে ভবানীপ্রতিমারই পূজা করিয়াছিলেন, এমনও নহে। কিন্তু নিজে প্রতিমাপুজা না করা এক কথা, আর অপরে কোনো উৎসবে প্রতিমাপূজা করে বলিয়৷ সেই উৎসবানুষ্ঠান, বর্জন করা অন্ত কথা । es যাহারা প্রতিমাপূজাকে পাপকাৰ্য্য বলিয়া মনে করেন, তাহীদের পক্ষে এরূপ আচরণ সঙ্গত হইবে, সন্দেহ নাই;কিন্তু প্রতিমাপূজাকে যে পাপকাৰ্য্য বলিয়া জ্ঞান করে, সে আর যাহাকিছুই হউক না কেন, হিন্দু নয়, ইহা স্থিরনিশ্চিত। শিবাজী-উৎসব এই সকল অহিন্দুর জষ্ঠ নহে। অতি প্রাচীনকাল হইতেই হিন্দুধৰ্ম্মে দুই প্রশস্ত পন্থা প্রবর্তিত রহিয়াছে - এক জ্ঞানমাৰ্গ, অপর কৰ্ম্মমার্গ। জ্ঞানমার্গে প্রতিমাদির বা দেখোপাসনার বা যাগযজ্ঞের স্থান নাই। জ্ঞানপন্থাবলম্বী হিন্দু উপনিষদের সময় হইতেই প্রতিমাপূজক নহেন, ব্রহ্মোপাসক। কৰ্ম্মমার্গাবলম্বিগণ যজ্ঞাদিকৰ্ম্মশীল, দেবোপাসক ও
- “নৈকঃ সমুন্নয়েৎ সীমাং নর প্রত্যয়বানপি ।
, গুরুত্বাস্তে কাৰ্য্যস্ত ক্রিয়ৈব বহুধু স্থিত । একশ্চেভূন্নয়েৎ সীমাং সোপবাসঃ সমুন্নয়েৎ । রক্তমাল্যাস্বরধরঃ ক্ষিতিমায়োপ্য মুৰ্দ্ধান ।” নারদ । “জ্ঞাতৃচিরুবিনাশে তু একোহপু্যভরসম্মতঃ ” ইত্যাদি। বৃহস্পতি। + "এককুলনিপাতন্তু ভূমেরষ্ঠত্র সংস্থিতিম্।
- নদীতীরেষু কুরুতে তপ্ত তাং ন ৰিচালয়েৎ ॥
ক্ষেত্ৰং সশস্তমুল্লঙ্ঘ্য ভূমিশ্ছিন্ন বদী ভবেৎ। নীলোতঃপ্রবাৰণ পূৰ্ব্বস্বামী লাভত ভানু r বৃহস্পতি।
