পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় সপ্তম খণ্ড.djvu/৩৯৪

অষ্টম সংখ্যা। ] গল, এবং আনন্দ সরস্বতী এই তিনের ত্ৰিবেণীসঙ্গম। হারামণির অন্বেষণ । दर्श शथन ब्रांछशूबएक ब्रांछ जरशंथन कब्रिड्रां ΨΟΦδ বলে যে, এ সমস্ত রাজ-ঐশ্বৰ্য্য তোমারই, দ্বন্দরহস্তের ভিতরে আর একটি যে রহস্ত }তখন রাজপুত্র যে রকমের রাজা হয়, চাপ দেওয়া আছে- সেইটিই চরম রহস্ত। সে রহস্ত এই – আনন্দ শুধু ধে কেবল তোমার আমার ভায় ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ব্ৰহ্মাণ্ডের জ্ঞানের ঈশনা এবং গ্রাণের বাসনার মিলন-ক্ষেত্র বা সমাধিকেন্দ্র তাহা নহে। একদিকে যেমন তাহা তোমার আমার স্থায় পৃথকৃ পৃথকৃ জীবাত্মার জ্ঞানের ঈশন এবং প্রাণের বাসনার সমাধিকেন্দ্র, আর একদিকে তেমি তাং ক্ষুত্র ব্রহ্মাও এবং বৃহৎব্ৰহ্মাণ্ডের সমাধিকেন্দ্র ৷ যোগী মহাপুরুষদিগের তো কথাই নাই—উচ্চশ্রেণীর কবিদিগের মনে যখন ঈশন এবং বাসনা এক হইয়া যায়, তখন দুই ব্ৰহ্মাণ্ডের সেই সন্ধিস্থানটিতেই আনন্দের ফোয়াণ খুলিয়া যায়। কাব্যের উচ্ছ,াসকালে কবির জ্ঞান এবং প্রাণ হয় যে, এক, তা তো জানাই আছে ; কিন্তু এক যে হয়— কিসের গুণে হয় ? কবির নিজের গুণে হয় না আল্প-কোনো কিছুর গুণে হয় ? বৃহৎব্ৰহ্মাণ্ডের সহিত কবির ক্ষুদ্র ব্ৰহ্মাও একীভূত হইলে—তবেই কবির জ্ঞান এবং প্রাণ একীভূত হইতে পারে —ত ভিন্ন অন্য • কোনো প্রকারেই তাহা হইতে পারে না। কোনো कविहे दृश्९ठक्रा७ झ्हेप्७ वज्रङ्ग बोकिन्त्र আপনার নিজগুণে কৰি হইতে পারেন না ৮ फदिग्न ७थां१ ऊनि ७द३ भन ७कबकएथब्र ज९চিৎ এবং আনন, আর, সেই জম্ভ কৰি একরকমের স্বাধীন পুরুষ, এ কথা সত্য ; কিন্তু कवि क् िब्रकरभग्न गक्रिमांनन-कि ब्रक८भब्रहे বা স্বাধীন পুরুষ—সেইটিই জিজ্ঞাস্ত। প্রজা কবি সেই রকমের সচ্চিদানন্দ স্বাধীন পুরুষ । পিতামাতার গুণ যে . পুত্ৰকস্তাতে, বর্তিবে তাহাও আশ্চর্য্যের বিষয় নহে, আর, মর্ত্যবাসী কবির প্রাণ গুপেন এবং মন যে দেবারাধ্য সৎ চিৎ আনন্দ হইবে তাহাও আশ্চর্য্যের বিষয় নহে। আশ্চৰ্য্য এই যে, প্রজাবর্গের কথার প্রকৃত মৰ্ম্ম বুঝিতে ন পারিয়া রাজপুত্র মনে করে যে, আমিই রাজাধিরাজ মহারাজ— পিতা কেহই নছে। রাজপুত্র যদি সৎপুত্র হয় তবে সে অবশু বলিতে পারে যে, পিতার রাজ্যই আমার রাজ্য, পিতার মহিমাই আমার মহিমা ; কিন্তু তাহার অর্থ এ নহে যে, পিতা হইতে স্বতন্ত্ররূপে আমিই এ রাজ্যের রাজা । ফল কথা এই যে, প্রকৃতি পুরুষের অভেদস্বরূপ সচ্চিদানন্দ পরমাত্মা সমস্ত জীবাত্মা লইয়া একমাত্র অদ্বিতীয় অথও পরিপূর্ণ সত্য ; র্তাহ হইতে স্বতন্ত্ররূপে কোনে কিছু সত্য श्हेप्ड गोब्र मूहन्न पाकूक–उँोश इज्रा वडङ्ग কোনো পদার্থ মূলেই নাই। সেই অথও পরিপূর্ণ সচ্চিদানন্দ পুরুষের প্রকাশাপ্রকাশরূপিনী ষে প্রকৃতি তাহাও তিনিই স্বয়ং। কবিমহাকবি হইলেও তাহার জ্ঞানপ্রাণের সমাধিস্থান হইতে আনন্দের উৎস উৎসারিত হইতে পারে সা—যদি না বৃহৎব্রহ্মাণ্ডের সচ্চিদানন্দপ্রকৃতিপুরুষ মাতাপিত কবির জ্ঞানপ্রাণকে আপনার সহিত এক করিয়া প্রকাশিত না করেন । ধিনি সমস্ত বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডের আনন্দের প্রস্রবণ-তিনিই মহাপুরুষদিগের মনের আনন্দ প্রশ্ৰবণ। সত্যও দুই নহে, আনন্মের উৎসও