স্বাদশ সংখ্যা । ] ৬৩১, এইরূপ অনুমান করা যুক্তিসঙ্গত নহে। অামার, বিবেচনায় তাহার, জড় জগৎকে অতিশয় 参 অকিঞ্চিৎকর মনে করিতেন। সেজন্ত,আমাদের . দর্শন শাস্ত্রে বাহ বা জড় জগৎ সম্বন্ধে বিশেষ T८कॉन दिल्लॉब ४िशांछन. इग्न न । ऊँव ‘অন্তর্জগত্তৰ আত্মতত্ত্বনির্ণয়ের উপযোগী বলিয়া কোন কোন স্থলে বাহ বিষয়ের,বিচার অতি সংক্ষিপ্তভাবে করা হইয়াছে। আমরা সৰ্ব্বদা দুঃখ পরিহার ও মুখের আকাংক্ষা করিয়া থাকি । যে সমুদয়, বাহাবস্তু আমাদের দুঃখ নিবারণু বা সুখ সম্পুদিনে সমর্থ মনে করি প্রকৃত পক্ষে সে সমুদয় সকল সময়ে আমাদের সুখাদি সম্পাদন করিতে পারে না। আজ যে বস্তু আমাদের সুখের কারণ হইয়াছে সেই বস্তুই সময় বিশেষে, দুঃখেরও কারণ হইয়া থাকে। আজ যে অর্থ আমাদের সুখের কারণ, তস্করকর্তৃক অপহৃত হইলে, তাহাই আবার দুঃখের কারণ হইয়া থাকে । বিশেষত অর্থাদি বাহ উপায়দ্বার, আমাদের যে দুঃখ নিবৃত্তি ও সুখ হইয়া থাকে, তাহা দু:খমিশ্রিত; কারণ অর্থাদির বিনাশ অবশুম্ভাবী, সুতরাং ভাবী বিনাশ্ব ভনিত কষ্ট, তখন ও আমাদের মনকে ক্লিষ্ট করে। আত্মতত্ত্বজ্ঞান প্রভাবে হঃখনিবৃত্তি বা সুখ সমুদ্ভুক্ত হইলে, ভাবী ছথের কোনরূপ সম্ভাবনা থাকে না। ইহা মুক্তি নিরূপণে বিশেষভাৰে আলোচিত হইবে। বাই জগৎ, আমাদের স্বতপ্রয়োজনের (দুঃখ নিবৃত্তি বা মুখের ) কারণ নহে, একমাত্র আত্মতত্ত্বজ্ঞানই তাহার কারণ,'ইছ দেখাইবার জন্ত উক্ত বিষয় সমুদয় আলোচিত হইল। কোন সময় হইতে আমাদের দেশে দর্শন পত্রি প্রচলিত হইয়াছে তাছা স্থির করা বড়ই ধঠিন। এই মাত্র, বুল যাইতে পারে ষে অতি প্রথমে এদেশে ঋক্, যজুঃ, সাম ও অথর্ক এই বেদচতুষ্টয়ের বিশেষ সমাদর ছিব। তখন প্রায় সকলেরই এইরূপ ধারণা ছিল যে বেদ সকল স্বতঃ প্রমাণ। কালক্রমে কতক লোকের মনে বেদের প্রামাণ্য সম্বন্ধে সংশয়ের উদয় হয়। তখন সেই সংশয়ের দূরীকরণমানসে, যুক্তির অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হইয়া, কতক ব্যক্তি বেদের প্রামাণ্য এবং কতক ব্যক্তি বেদের অপ্রামাণ্যসাধক যুক্তি প্রদর্শন করেন। যাহার বেদগ্রামাণ্যসাধক যুক্তির পক্ষপাতী তাহারা আস্তিক এবং অপ্রামাণ্য বিষয়ক যুক্তিবাদিগণ নাস্তিক নামে পরিচিত হইলেন। বেদপ্রামাণ্য ও অপ্রামাণ্যবাদিগণের পরস্পর বিচারাবু তাহদের পরস্পরের অনুকুল ও প্রতিকূল যুক্তি সকল বিস্তৃত হইতে আরম্ভ হইল, তখন আস্তিক ও নাস্তিক উভয় দার্শনিকই নিজ নিজ মত সমুদয় স্বত্রাকারে লিপিবদ্ধ করেন। যখন সকল দার্শনিকই ফুের প্রামাণ্য বা অপ্রামাণ্য সম্বন্ধে, বিস্তৃত বা সংক্ষিপ্ত বিচার করিয়াছেন, তখন বেদপ্রচা, রের পর দার্শনিকু মত এচারিত হইয়াছে, ইহা স্বীকার করাই যুক্তিসঙ্গত। 蠢
- এক সময়ে সকল দর্শনের মত স্বত্র কারে লিখিত হয় নাই। কিন্তু স্বত্রকারে লিপিবদ্ধ হওয়ার পূৰ্ব্বেই দ্বার্শনিক মত সকল প্রচারিত ছিল, ইহা অবগু স্বীকার করিতে হইবে। কারণ, সকল দার্শনিকই স্ব স্ব মত সংস্থাপন সময়ে, অন্তের মত থওঁন করিতে চেষ্টা করিয়াছেন।. খণ্ডনীয় মত সকল তৎপূৰ্ব্বে প্রচারিত না থাকিলে, এইরূপ ধওন কখনও যুক্তিসঙ্গত হুইতে পারে না।
