পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় সপ্তম খণ্ড.djvu/৬৬৯

৬৩৬ দেখ উচিত যে কোনু শাক শঙ্কর জন্মগ্র করিয়াছিলেন ? : ফলিযুগের ৩১৭৯ বৎসর গত হইলে শক বর্ষের আরম্ভ হইয়াছে। সম্প্রতি কলিযুগের ৫০০৫ বর্ষ এবং শকের ১৮২৬ বর্ষ চলিতেছে। সুতরাং ৭১• শকাব্দে শঙ্করাচাৰ্য্য জন্মগ্রহণ করেন এবং তৎপরবর্তী ৩২ বর্ষমধ্যে এই {वतांखर्जूटं রচনা করিয়াছিলেন। কারণ শঙ্করবিজয় প্রভৃতি গ্রন্থে, ৩২ বর্ধ বয়সে তাহার দেহত্যাগের কথা উল্লিখিত इहैद्रां८छ्'। ● উক্ত ভাষ্য রচনাসময়ে আমাদের দেশে বৌদ্ধমতের বিশেষ প্রাধান্ত হইয়াছিল । বৌদ্ধমতের প্রাধান্ত খণ্ডন করিয়া অদ্বৈতবাদ সংস্থাপন করাই তাহার ভাষ্য রচনার উদ্দেশু। এস্থলে বৌদ্ধমৃত সম্বন্ধে সংক্ষেপে একটু বলা অবিশুক। তাহ হইলে শঙ্করেন সহিত তাহাঁদের মতের কিরূপ পার্থক্য তাহা বুঝিতে বিশেষ সুবিধা হইবে। বৌদ্ধগণ চারি শ্রেণীতে বিভক্ত। পৃষ্ঠবাদী, বিজ্ঞানবাদী, বাহবিষয়ের অন্ধময়ত্ববাদী ও বাহবিষয়ের প্রত্যক্ষতাবাদী। শূন্তবাদী মাধ্যমিক, বিজ্ঞানবাদী যোগাচার, বাহাদুমেয়ত্ববাদী সোঁত্রাস্তিক এবং বাহবিষয়ক প্রত্যক্ষবাদী বৈভাষিক নামে খোঁদ্ধদৰ্শনে অভিহিত হইয় থাকে। শূন্তবাদীগণ কিছুই মানেন না। তাহদের মতে জ্ঞাত জ্ঞান ও জ্ঞেয় সকল এার্থই মিথ্য। বিজ্ঞানবাদীগণ বলেন যে একমাত্র জ্ঞানই সত্য, স্বপ্রকুশে এবং তাহ ক্ষণিক । আমাদের আত্মা সেই ক্ষণিক বিজ্ঞানস্বরূপ, প্রতিক্ষণে তাহার বিনাশ, এবং পুনঃ পুনঃ নুতন আত্মার উৎপত্তি হইতেছে । বিজ্ঞানের অতিরিক্ত কোন বাহ বিষয়'নাই। তাহা জ্ঞানেরই অবস্থাবিশেষ। বাহ বিয়ের, বান। { १भ বর্ধfচৈত্র, $రి 8 TI * অনুমেয়ত্ববাদীগণ বলেন যে বাহ বিষয় ও 'বিজ্ঞান রূপ আন্ম উভয়ই সত্য, এবং ক্ষণিকr বিজ্ঞানরূপ আত্মা স্বপ্রকাশ। বিবর সকল • অনুমেয়। জ্ঞান, দর্পণের মত স্বচ্ছ তাঁহাতে ফুিয়ের ছায়া বা প্রতিনি পতিত হয়। সেই ছায়া বা প্রতিবিম্বারা আমরা বিষয়ের, অস্তিত্ব অনুমান করিতে পারি। কোন বাহ বিষয়ই প্রত্যক্ষ সিদ্ধ নহে। বাহাৰ্থ প্রত্যক্ষতা, बौश्रापब मण्ड छन ७ ८छद्र ऍडब्रहे गडा, এবং ক্ষণিক। আত্মা জ্ঞান স্বরূপ, এবং স্বপ্রকাশ। জ্ঞেয় পদার্থ সকল, ফ্লথাসম্ভল প্রত্যক্ষু ও অনুমানগম্য। বৌদ্ধগণ বিজ্ঞান বাদ ও শঙ্করের অদ্বৈত ব্ৰহ্মবাদে, অনেক বিষয়ে সামঞ্জস্ত দেখা যায় | শঙ্কর বলেন ব্ৰক্ষা সৎ চিৎ ও আনন্দ স্বরূপ, এবং ইহাই একমাত্র সত্য ও নিত্য এবং সৰ্ব্ববাণী। আমাদের আর ও ব্রহ্ম উভয়ই এক, পরস্পর ভিন্ন নহে। পরিদৃশুমান জগৎ, কল্পনামাত্র। বাস্তবিক তাহার কোন সত্বা নাই এবং তাহ অনির্বাচা। বিজ্ঞানবাদী বৌদ্ধগণের মতের সহিত শাঙ্কর মতের এই প্রভেম্ব, যে বিজ্ঞানবাদীগণ বিজ্ঞানের ক্ষণিকতা ও পরিচ্ছিন্নত. এবং অনেকত্ব স্বীকার করেন এবং বাহ বিষয় সকল ও বিজ্ঞানের অভিয়, এইরূপ বলেন। বাহ বিষয় সকল, জ্ঞানেরই একপ্রকার অবস্থামাত্র। পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব সংস্কার বশত জ্ঞান সকল বিষয়াকার ধারণ করিয়া থাকে। কিন্তু শঙ্কর ইহা সীকার করেন না । তিনি বলেন যে জ্ঞান সত}, নিত্য, এক ,এবং অসীম। কারণ, জ্ঞানশূন্ত शन कथन७ चौमांटमब्र अशङ्ठ रहेण्डू *प्त না। সুতরাং জ্ঞানের সসীমত্ব, প্রমাণসিদ্ধ न¢ई । दक् िखांन अनैौब इञ्च, ७८९, हैंझ