8
م-بھا. --•
- কুইন উছপর পাপদেহ পরিভাগ করিয়৷ চক্ষু বুজিয়াছে, কিন্তু অদ্যপি লোকে রে"মের পুরীর ও পাঠ কfরপর সময়, উহার নামে সৃণ ও ক্রোপের ভাবে ক্ষত হইয়। উঠে, এবং উহাকে কপায় কথ}য শতলার গভিসপাত করে । ইহার কারণ কি ?—
ম, রাজ রামচন্দ্র পৌর ও জামপদলগেরি ইচ্ছার সম্মানরক্ষা এবং সাধারণের প্রীতি লাভের জন্য স্বকীয় পুণধিক। প্রিয় ভাৰ্য্যকেও পরিত্যাগ করিয়া পদমুখপেক্ষিতার পরাকাষ্ঠ পুদৰ্শন করিয়া . .ছেন ; এলং টরকুইন প্তরিতপুড়র ro ங்
- াদা লঙ্গন করিয়া,যার পর মাই বিশ্বাস}তকের কার্য্য করিয়াছে। H
- এইক্ষণ এইরূপ বিতর্ক হইতে পারে যে, }ঃ কথা উল্লিখিত হইল, তাহ। দৰ্শনή":ίας পলীপমাত্র । মনুসের সত্ত্বাধিকার ও স্বাধীনতা, এবং জনসাধারণের
স্বাভাধিক রাজমর্য্যাদা পণ্ডিতমণ্ডলীর অতীপ্তিয়তত্ত্ব হইলেও, পৃথিবীর পুরুত ঘটনাবলীর নিকট উহ। কোন প্রকারেই গ্রাহ্য হইতে পারে না। নীতিশাস্ত্রের নাম লইও না । সেখামে পৃথিবীতে বাহুবলই সকলশাস্ত্রের ভাষ্যস্বরূপ এবং সমুদয়কুটপ্রশ্নের চরমসিন্ধান্ত । চাহিয়৷ দেখ, যাহার বাহুবল আছে, সে লোকসমুহের । শাস্ত্রোক্ত স্বত্ব ও অধিকার সকল অস্বামচিত্তে পাদতলে নিষ্পেষণ করিয়া & বান্ধব । | ( বৈশাখ, ১২৮১ । পিয়া আশীৰ্ব্বাদ করে ; আর যুগযুগাম্ভ | রাজত্ব করিতেছে, আর জয়ঢঙ্কা বাজাইহইল রোমরাজ্যের চিরকলঙ্ক হ্রাস্ত্র টার তেছে ; এবং য:হাদিগের বাহুবল নাই, তাহারা আছোরাত্র ক্রমদন করিয়া করিয়া পরিশেবে আপনাদিগের সুঃখাণবে অ পনার ডুবিয়। যাইতেছে। অবলম্বর আশ্র্যবিসর্জনে সমাজে কোথায় কোন সময় কি পরিবর্ভূম সংঘটিত হয় ? কশিয়। যখন পোলগুকে গ্রাস করিল, তখন পেলিওনিদাদীরা কত ই না চীৎকার করিয়াছিল । কিন্তু ত}ছ দিগের চীৎকারে কি ফল ফলিয়ছে ? আইরিশদিগের অন্তি নদে কাছার নিরাভস হুইয়ছে ? অালেরেনবীর অদ্যপি পুণ ভরে রোপন করিতেছে । লশেল । কিন্তু কে তাহাদিগের মোদনে কর্ণপ:ভ করে ? মৃগী যখন প্য:ঘের তীক্ষদর্শনে বিদ্ধ হুইয়৷ কাতরকণ্ঠে দিলীপ করে, ভখন সেই বিলাপল্পনিতে রণস্থলী বিষাদে পরিপূর্ণ হয়, কিন্তু তা ছ’তে ব্যাস্ত্রের কি হুইয়। থাকে ? - ناحیه با মহি:র, জনসাধারণের রাজশক্তির বিরুদ্ধে মুকুটতরাজ্যদিগের পাহুপলের প্রশংসা করির, পূর্বে ক্রপ অপত্তি উত্থাপন করেন, উ হাদিগের যুক্তি যত ন। সামাদিগের প্রতিকূল, তাহণ অপেক্ষ। অনেক গুণে অধিকতর অনুকূল । তাছাদিগের আপত্তি, অ্যপত্তিই নছে। উচ্ছ। বস্তুতঃ আমাদিগেরই সিদ্ধান্তের পরিপোষণ করে । আমরা স্বীকার করি যে, বাহুবলের নিকট বিচার নাই,বিতর্ক নাই, এবং . অক্ষা কোন রূপ ললের আপাততঃ অধিকার
