পাতা:বাল্মীকি ও তৎসাময়িক বৃত্তান্ত.pdf/১০৫

*२ বাল্মীকি ও তৎসামরিক বৃত্তান্ত । [क्टैिौज অদ্বৈতবাদের এই পূর্ব সম্বন্ধ। এখন উত্তর সম্বন্ধ কিরূপ তাহ দেখা যাউক । যোগতত্ত্বের পরে বৌদ্ধধৰ্ম্মের উদ্ভব । বৌদ্ধধৰ্ম্ম যেমন হউক আমাদের বিবেচনায় যোগতত্ত্বের একটী মহাশাখা-স্বরূপ । যোগতত্ত্ব যেরূপ উপরে প্রদর্শিত হইয়াছে, তাহাতে দৃষ্ট হইবে যে উহাতে যৌক্তিক ও শাস্ত্রীয় উভয়বিধ শাসন আছে । যৌক্তিক শাসন মায়াবাদ, শাস্ত্রীয় শাসন ঈশ্বরের অস্তিত্ব, পুনর্জন্মতত্ত্ব, ভিন্ন ভিন্ন উত্তম বা অধম লোক ইত্যাদি । এই স্থানে যদি শাস্ত্রীয় শাসন পরিত্যাগ করা যায়, তবে কেবল যুক্তিমূলক মায়াবাদ মাত্র অবশিষ্ট থাকে। এই মায়াবাদ, শাস্ত্রীয় শাসনের সামঞ্জস্য-সাধন হেতু, স্থানে স্থানে যে রূপান্তর প্রাপ্ত হইয়াছে, সেই রূপান্তর ভাগ পরিত্যক্ত হইলে, এবং বৌদ্ধধৰ্ম্মের মূলতত্ত্ব তাহার আনুসঙ্গিক আড়ম্বর-বিচ্ছিন্ন হইলে, মায়াবাদ এবং বৌদ্ধধৰ্ম্মের মূলতত্ত্ব উভয়ে একই পদার্থ দাড়ায়। বুদ্ধ শাক্যসিংহ শাস্ত্রবিদ্বেষী, শাস্ত্রীয় শাসন তাহার নিকট যেরূপ ঘৃণার বস্তু এবং যৌক্তিক শাসন . তাহার নিকট যেরূপ আদরণীয়, এবং সংসারে বৈরাগ্য যেরূপ র্তাহ কর্তৃক অবলম্বিত হইয়াছিল, তাহাতে বোধ হয় যে শ্রুতির মায়াবাদ র্তাহার ধৰ্ম্ম-স্থাপনের একট প্রধান উত্তরসাধকের ন্যায় হইয়াছিল। অনেকের এরূপ বিশ্বাস যে মায়াবাদ হিন্দুরা বৌদ্ধদিগের নিকট হইতে গ্রহণ করিয়াছেন, কিন্তু এ বিশ্বাস ভ্রম বলিয়া বোধ হয়। অদ্বৈতবাদ পরবর্তী দার্শনিকদিগের দ্বারা প্রচুররূপে দূষিত হইয়াছে। অথচ তাহাদিগের সেই দুৰ্দ্দমনীয় তর্কতরঙ্গ