পাতা:বাল্মীকি রামায়ণ - উপেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায়.pdf/১৬

[ S8 J সঙ্গদয় পাঠক ! একবার সংসারবিষদিগ্ধ অশান্তিময় মানবের বাসভূমির সহিত এই পুণ্যভূমি তুলনা করিয়া দেখিলে জানিতে পরিবেন, স্বর্গে ও নরকে যতদূর বিভিন্নতা, সংসারের সহিত ঋষিগণের আশ্রম তদপেক্ষ বিসদৃশ। সেখানে মিথ্য, প্রলোভন, বিষয়চর্চা, অধৰ্ম্মস্রোত, পাপপ্ররোহ এ সকলের নামগন্ধও নাই। সরলতা, দয়া, পবিত্রত, শান্তি ও সদমুষ্ঠান প্রভৃতি সকলই যেন স্বাভাবিক সৌহৃদ্যসূত্রে চিরকাল একস্থানে একত্র অবস্থিতি করিতেছে ! ভাবিয়া দেখুন, তৎকালীন ব্রাহ্মণগণ কিরূপ. দেবভাবাপন্ন, কিরূপ বিদ্বান, কিরূপ শাস্ত্ৰদশী ও কিরূপ সম্মানাস্পদ ছিলেন । ইহার প্রাতে নিয়মিত সন্ধ্যাৰন্দনাদি, মধ্যাছে যাগাদি এবং সায়াক্তে দেবকাৰ্য্যানুষ্ঠানে রত থাকিতেন। ইহাদের শিষ্যসমুহ ভূতাবৎ নিদিষ্ট কৰ্ম্ম সকল সম্পন্ন করিত । পবিত্র ভাবে পবিত্র কার্য্যে ও পবিত্র আচারে ব্রতী থাকায়, ইহারা অসন্তোষের মুখ দেখিতে পাইতেন না। হায় । কালদোষে এক্ষণে ইহাদের বংশধরগণের কি পরিণাম দাড়াইয়াছে ! যাহা হউক, তৎকালে রাজধৰ্ম্ম কি প্রকার ছিল, সংক্ষেপে কিঞ্চিৎ পরিচয় দিবার প্রয়োজন । তদনুসারে চিত্রকূট পৰ্ব্বতে ভরতের সহিত রামের সাক্ষাৎকার ঘটিলে, তিনি জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন ;– “কচ্চিদৰ্থেন বা ধৰ্ম্মমৰ্থং ধৰ্ম্মেণ বা পুনঃ । উভৌ বা প্রতিলোমেন কামেন ন বিবাধসে । কচ্চিদৰ্থঞ্চ কামঞ্চ ধৰ্ম্মঞ্চ জয়ভাং বর। বিভাজ্য কালে কালজ্ঞ সৰ্ববান বরদ সেবসে ॥ মন্ত্রিভিত্ত্বং যথোদিষ্টং চতুৰ্ভিত্রিভিরেব বা । কচ্চিৎ সমস্তৈব ৈিস্তশ্চ মন্ত্ৰং মন্ত্রয়সে বুধ ॥ কচ্চিদেবান পিতৃন ভূতান গুরূন পিতৃসমানপি। বৃদ্ধাংশ্চ তাত বৈদ্যাংশ্চ ব্রাহ্মণাংশ্চাভিমন্যসে ॥” স্বাহুল্য ভয়ে কয়েকটি শ্লোকমাত্র উদ্ধৃত হইল। ইহার তাৎপৰ্য্য এই যে, “তুমি অর্থ দ্বারা ধৰ্ম্ম, ধৰ্ম্ম দ্বারা অর্থ এবং কাম দ্বারা ঐ উভয়কে ত নিপীড়িত কর না ? তুমি ত স্বথাকলে ধৰ্ম্ম, অর্থ ও শমকে সমভাবে গ্রহণ করিয়া থাক ? তুমি ত তিন বা চারিটি সুযোগ্য মন্ত্রীর মন্ত্রণানুসারে রাজকাৰ্য্য করিয়া থাক ? তুমি ত দেবতা, পিতৃ, পিতৃতুল্য গুরুব্যক্তি, বুদ্ধ, বৈদ্য ও ভৃত্যগণকে অনুরূপ সম্মান করিয়া থাক ?” তৎকালে রাজধৰ্ম্ম সম্বন্ধে অধিক কি বলিব, রামরাজত্ব এখন পর্য্যন্ত গাথার স্যায় আবালবৃদ্ধবনিতার অন্তরে জাগরূক রহিয়াছে। দস্থ্য ও চৌর্যাভয় ত সামান্ত, সে সময়ে সকলের এরূপ ধৰ্ম্মদৃষ্টি ও নিষ্পাপ অনুষ্ঠান ছিল যে, অকাল-মৃত্যু আপনার আধিপত্য-প্রচারে সাহসী হয় নাই । সমাজধৰ্ম্ম সম্বন্ধে এই বলিলে পর্য্যাপ্ত হইবে যে, তখন অনৈক্য—হিংসা-দ্বেষ প্রভৃতি কুভাব সকল লোকের অস্তরে স্থান পায় নাই । মনুষ্য যে তিনটি শাসনের অনুবত্তী হইলে তাহার নিরাপদের ভাবনা ও উন্নতির বাধা ঘটে না, তৎকালে সেই তিনটি— অর্থাৎ, রাজশাসন, ধৰ্ম্মশাসন ও সমাজশাসন অটলভাবে স্থিতিলাভ করিয়াছিল ; যদি তাহা না হইবে, তবে রামের স্যায় নৃপতি, সামান্ত লোকাপবাদ-ভয়ে গৃহলক্ষী প্রাণাধিক প্রেয়সী সীতাসতীকে বর্জন করিবেন কেন ? অাধুনিক নব্যের চক্ষে ইহা অসদৃশ এবং রামকে অৰ্ব্বাচীন বোধ হওয়া অসঙ্গত নহে ; কিন্তু যাহারা সর্বোপায়ে লোকালুরঞ্জনই রাজা শব্দের অর্থ বলিয়া অবধারণ করেন, তাহদের পক্ষে এরূপ কাৰ্য্য উচিত কি অনুচিত, তাহারাই বলিতে পারেন। যদি আমাদের প্রকৃতি রামের স্বায় হইত, যদি রামের স্যায় অবস্থায় আমাদিগকে পড়িতে হইত, যদি আমাদের সহিত রামের দায়িত্ব এক প্রকার হইত, যদি আমরা তৎকালীন রুচি, প্রবৃত্তি ও অবস্থা জানিতে পারিতাম, অধিক কি, যদি আমরা সে সময়ের লোকও হইতাম, তাছা হইলে, এরূপ