পাতা:বাল্মীকি রামায়ণ - উপেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায়.pdf/২৫

[ ૨૭ ] নছে, স্বতরাং আদিম যুগের সামাজিক রীতি-নীতি বর্ণিত इग्न नहेि । भशंउॉब्रङ छठवशrनंब्र ७ उ९नश्छेनिदर्भब्र ইতিহাস, সুতরাং উহাতে আদিম যুগের সভ্যতা, স্ত্রীগণের বহুভৰ্ত্তকতা—বহু পুরুষসংসৰ্গাদির কথা, নিয়োগবিধির প্রথা বর্ণিত হইয়াছে। রামের সমসাময়িক সমাজে তাদৃশ প্রথা ছিল না বা রামচরিত্র সহ তাহার। সংস্থষ্ট নহে, এবং কাব্যের উদ্দেগু রামায়ণ-পাঠক-পাঠিকাগণ রাম-সীতার छाँग्न श्रांग*{5ब्रिज झ्झे८दन, ब्रादर्थानि व्र छाग्न श्झे८वन না, ইহাই প্রতিপাদন করিবার নিমিত্ত কাব্যরচনা । আলঙ্কারিকগণও পরবর্তী কালে এই কথা তারস্বরে ঘোষণা করিয়াছেন, যথা— "ब्रांभांनिद९ ७थबर्डिउवार, न डू ब्रांबभानिद९ हेड)ानि কৃত্যাকৃত্যগ্রবৃত্তিনিবৃক্ত,পদেশদ্বারা স্বপ্রতীতৈৰেতি ।” দ্বিতীয়তঃ আমরা ক্রমোন্নতিবাদের সমর্থন না করিয়া, ক্রমাবনতিবাদেরই সমর্থন করি । নৈয়ায়িকশ্রেষ্ঠ উদয়নাচাৰ্য্য তাহার ন্যায়ুকুক্ষমাঞ্জলিগ্রন্থে এই ক্রমোবনতিবাদের অমুকুলে বলিয়াছেন যে— “জন্মসংস্কারবিদ্যাদেঃ শক্তেঃ স্বাধ্যায়ুকৰ্ম্মণোঃ । হ্রাসদর্শনতো হ্রাসঃ সম্প্রদায়স্ত মীস্বতাম্।” পূৰ্ব্বকালে মনঃসঙ্কল্পের দ্বার প্রজাস্থষ্টির কথা পুরাণাদিতে শোনা যায়, পরে বৈবাহিক বিধানে সস্তানোৎ*ांननs अ८भांच श्शि, ७१थन ऊांशं 8 नांझे । এইরূপ—সংস্কার, বিদ্য, শক্তি, বেদাধ্যয়নাদি পূর্বপেক্ষা দিন দিন হ্রাস হইতেছে দেখিয়া ইহা অনুমান করা बांग्न ८ष, ५ीकनेिन ५३ नमखश् शवश्न झ्हेम्नां बाहेष्व । রামায়ণের সময়ে যেরূপ সভ্যতা ও সামাজিক পরিস্থিতি ছিল, মহাভারতের সময়ে তদপেক্ষায় অনেকাবনতি ঘটিয়াছিল। অবগু রামায়ণের পূর্ববৰ্ত্তী কথাও মহাভারতে আছে এবং সেই সময়ে স্ত্রীজাতির বহুপুরুষ-সংসর্গ দোষাবহ ছিল না বলা হইয়াছে, এবং তৎপরে সামাজিক বিশৃঙ্খলা নিবারণের জন্ত উহ! নিয়ন্ত্রিত হয়। রামায়ণের কালে তাহা পালিত ইত, बरय ठेशी लिथिण हरैब्रां८छ्, हेहांs दणां बांब्र । बर्खयांप्न ভারতে ৰে বৈদেশিক, আবহাওয়ার প্রভাবে স্ত্রীস্বাধীনতা, সহশিক্ষা, যথেচ্ছ ব্যভিচার, ও তৎফলে অকালমৃত্যু, कुब्बारब्रांशrcब्रार्ण थङ्डि cनथा निम्नां८छ्, ऐश विनं वदनब्र পূৰ্ব্বে ছিল না। তাছার পূর্বে আরও অধিক পরিমাণে সতীত্ব-মৰ্য্যাদা পরিপালিত হইত, এখন উহা সভ্যতার दिcब्रांशौ श्हेम्न लैंॉक्लांशे ब्रां८छ्-हेडjांनि वहकथांहें बणां बांबू । हेशंरक ७कनण ऊँब्रङि भटन कtब्रन, श्रांभब्रां हेश८क अवबडि बtन कब्रि । छूडोब्रड: बांबौकिब्र कैथ॥ ७ ब्राशाङ्करभद्र कथा মহাভারতে ও অন্যান্য পুরাণে যথেষ্টভাবে বর্ণিত হইয়াছে, মহাভারতের বা ব্যাসের নাম রামায়ণে নাই। চতুর্থতঃ– cजौन्नौद्र श्रृं*चांयोब्र कथ। गईब्रl cवनवTांन७ वज्रहे विश्रटन পড়িয়াছিলেন, তাহাকে উহার কারণ দেখাইবার জন্য বহু যুক্তি-তর্কের অবতারণা করিতে হইয়াছে, এবং উহা যে তৎকালীন সমাজের অত্যন্ত বিরোধী ছিল, তাছাও বেশ বুঝা যায়। দুৰ্য্যোধন কর্ণ প্রভূতি একদল ইহাকে বিবাহ বলিয়া স্বীকার করিত না, ফল কথা, উহা একটি রাজনৈতিক ব্যাপার বলিয়াই বোধ হয়, এবং তৎকালে সমাজে নিয়োগबि१ि ७jऽलिङ श्ब्रांरह, ब्रांभांब्रप्शंब्र नभरग्न डांशांब्र खेtझथ cणथ1 यांश न 1 ।। ৫ম—রামায়ণের রচনা আদর্শ করিয়া বেদব্যাস ষে মহাভারত রচনা করিয়াছেন, তাহা বৃহদ্ধৰ্ম্মপুরাণে বিম্পষ্ট बणां श्ब्रां८छ् । “ब्राभांब्र१९ भशकांदाभाप्नं वाद्यौरूिन झउम् তন্মুলং সৰ্ব্বকাব্যানামিতিহাসপুরাণয়োঃ । সংহিতানাঞ্চ সৰ্ব্বাসাং মূলং রামায়ণং মতম্। তমেবাদর্শমারাধ্য বেদব্যাসো হরে: কলা । চক্রে মহাভারতাখ্যমিতিহাসং পুরাতনমূ॥" द्रुश्रुंज्ञt१ शूँ २९ वधJtब्र। २७-०० cर्ध्नीहि । এবং রামায়ণের বহু শ্লোক অবিকৃতভাবে মহাভারতে গৃহীত হইয়াছে। অযোধ্যাকাণ্ডে ভরতের প্রতি রামের রাজনীতির উপদেশ এবং মহাভারতে—সভাপৰ্ব্বে যুধিষ্ঠিরের . প্রতি নারদের উপদেশ প্রায় একরূপ প্লোকেই বর্ণিত ; মহাভারতে কিছু বেশী আছে, রামায়ণের ঐ সকল শ্লোক ত जारहहे, खेश छिब्र श्रांब्र७ कृिङ्ग डिनि खेहांटङ dर्षांत्र করিয়াছেন। মার্কণ্ডেয়পুরাণের আরম্ভ শ্লোক রামায়ণের প্রথম শ্লোক প্রায় একই রূপ । কাব্য হিসাবে আলোচনা कब्रिटण दणी बांब्र, ब्रांभांब्रप्शंब्र गर्षिींश८* cवणबjांग अछूकब्र*