পাতা:বাল্মীকি রামায়ণ - উপেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায়.pdf/৩০

[ રક્ત ] जभांtणांछन्नां कब्रिग्नां८ष्टन । उँांशांब्र फिंखांबैौजङांग्न डिनि রামায়ণমধ্যে ষে সভ্য আবিষ্কার করিয়াছেন, তাহা এই ব্ৰাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের সংঘর্ষ-কৌশলে বাল্মীকি কাব্যাকারে লিপিবদ্ধ করিয়াছেন । রামায়ণের ঘটনার সত্যতা তিনি भां८नन न । जौड जांश्रzलब्र कांग, विश्वांबिख ७ छनष्कब्र প্রেরণায় রাম কৃষিকার্য্যের দিকে আকৃষ্ট হইলে, বৃদ্ধ দশরথ রামকে অমিচ্ছা সত্ত্বেও নির্বাসিত করিতে ৰাধ্য হয়েন । কৈকেয়ীর ব্যাপার কল্পনামাত্র । অনাৰ্য্যদের সহিত রামের মিলন দাক্ষিণাত্যে কৃষি-প্রবর্তন ইত্যাদি—ইহার সম্বন্ধে এই बग बांब्र, हेह निहक कविब्र कन्नना । ‘निब्रडूलाः कदब्रः ।' যে রামচরিত্র সর্বপুরাণ-সন্মত, যাহার ধটনাবলী সকলেই স্বীকার করেন, পুরাণ সকল, মহাভারত, প্রাচীন নাটক প্রভূতিতে যাহা সত্য বলিয়া স্বীকৃত হইয়াছে, বিনা প্রমাণে কেবল নিজ কল্পনায় যাহারা এইরূপ সমালোচনা করেন, তাহাজের সম্বন্ধে বক্তব্য কি হইতে পারে? যদি কোন প্রমাণ তিনি দেখাইতেন, তবে সে সম্বন্ধে বিবেচনা করা যাইত । এই কবির এইরূপ কল্পনা করিবার কারণ বোধ হয় প্রতীচীর গুরুদিগের কৃত রামায়ণ যে রূপক, তদবলম্বনে, ब्रम् षांडू ७ नि थांडू हई८ड ब्रांभ ७ नौडां★न निघ्नन्न रुग्न । खैशंद्र अर्थ जहेम्नां ८कॉन ८कॉन जांzश्च हेहां८क কৃষিকাৰ্য্য রূপকে পর্য্যবসিত করেন । আবার কোন সাহেব বলিয়াছেন যে, রামায়ণ হোমরের কাব্যের অনুকরণমাত্র। এই সকল মত এখনকার শিক্ষিত সমাজ বাতিল করিলেও অর্ধশিক্ষিত বা অল্পশিক্ষিতগণ “গৃহীতাৰ্থং ন মুঞ্চস্তি" দলের অন্তভুক্ত। অবশু রামায়ণে বহু রূপক বর্ণিত হইয়াছে, তাহা আমরাও স্বীকার করি, কিন্তু এইরূপ রূপক কল্পনা করা কবিদেরই শোভা পায়। বাল্মীকিরামায়ণে কিছু অংশ ভবিষ্য বর্ণন আছে ; পদ্মপুরাণের রাম না জন্মিতে রামায়ণ রচনার কথা উহাকে ভিত্তি করিয়া ৰর্ণিত হইয়া থাকিবে । লৰকুশ-মুখে রামায়ণ শ্রবণ করিয়া ঋষিগণ বলিয়াছেন, ‘চিরনিৰ্ব্বত্তমপ্যেতৎ প্রত্যক্ষমিব দৰ্শিতমূ " ১৪১৮ অর্থাৎ অনেক দিন যে ঘটনা ঘটিয়াছে, তাহাকে প্রত্যক্ষের স্তায় দেখান হইয়াছে, ইত্যাদি। রামায়ণে ঋক্, সাম, যজু বেদত্ৰয়, ব্যাকরণ, শিক্ষার নাম কিষ্কিন্ধ্যা কাণ্ডের ৩য় সর্থে উল্লিখিত হইয়াছে। ধন্থৰ্ব্বেদের विशघ्न, *ांडून *ांल्ल, अर्थलांल्ल, नौडिलांज्ञ, कणिङ cजTांख्षि, বাস্তুশাস্ত্রোক্ত বৰ্দ্ধমান বৈজয়ন্ত প্রভৃতি গুজ, সামুদ্রিক, बांडी, श्रादौक्रिकेौ ण७नौङिब्र विशञ्चe ब्रांभांग्नt५ बर्षिड হইয়াছে, দেখা যায়। একমাত্র লৌকায়তিক নাস্তিক দর্শনের উল্লেখ অযোধ্যা কাণ্ডে আছে । রামায়ণের উপাখ্যান বহু পুরাণে, মহাভারতে ও অধ্যাত্মরামায়ণে আছে, এবং প্রায় অনেক পুরাণাদির সস্থিতই বাল্মীকি-রামায়ণের অল্পবিস্তর প্রভেদ পরিলক্ষিত হয়। অধ্যাত্ম-রামায়ণের প্রচার সৰ্ব্বাপেক্ষা অধিক, ঐ রামায়ণে রাম ঈশ্বর পরব্রহ্ম বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন, বাল্মীকি-রামায়ণের রাম আদর্শ মানব, কখনো কখনো র্তাহাকে ঈশ্বরও বলা হইয়াছে। কোন কোন ঘটনা এত অধিক প্রসিদ্ধি লাভ করিয়াছে যে, উহা বাল্মীকির রামায়ণে না থাকিলেও লোক সকলের হৃদয়ে বদ্ধমূল হইয়া আছে, যেমন রামের অকালে বোধন ও দুর্গা-পূজার কথা, কোন পুস্তকে অগস্ত্যোপদেশে আদিত্যহৃদয় পাঠ দেখা যায়। পদ্মপুরাণ ও অধ্যাত্মরামায়ণের পর মহাভারতের রামায়ণই সকল পুরাণাপেক্ষ অধিক, কিন্তু উছার সহিত বাল্মীকির রামায়ণের বিরোধ আছে—কয়েকটি দেখান যাইতেছে, झु९| বাল্মীকির রামায়ুণে—রাবণ ব্ৰহ্মার প্রপৌত্র। বিশ্রবার দুই পত্নী –কুবের-মাতা দেববর্ণিনী ও কৈকস"। রাবণ, কুম্ভকৰ্ণ, শূৰ্পণখা, বিভীষণ মাতা। মহাভারতে—ব্রহ্মার পৌত্র রাবণ, বিশ্রবার তিন পত্নী, রাক, পুষ্পোৎকটা ও মালিনী, রাকার পুত্র ময়, কন্যা শূৰ্পণখা, পুষ্পোৎকটার পুত্র রাবণ, কুম্ভকৰ্ণ, মালিনীর পুত্র বিভীষণ ইত্যাদি। বাল্মীকি-রামায়ণে—সমুদ্রবধোন্তত রামভয়ে বরুণের আগমন ও সেতুবন্ধনের উপায় কথা, নীল কর্তৃক প্রন্থন্তবধ৮–এবং অস্তুতি ইজজিংকে দেখিতে না পাওয়ায় রামणन्नर्ण दांब्रषांब्र छांशंब्र श्रख भूठकल्ला इहेब्रांहिष्णन, विशैयनं রামের আদেশে স্বাভা অলঙ্কত সীতাকে আনয়ন করিলে, রাম পরুষ বাক্য বলিয়া গীতাকে পরিত্যাগ করেন, সীতার অগ্নিপ্রবেশ, দেবগণ ও দশরথের গীতা-বিগুদ্ধির কথা খ্যাপন, जैौष्ठ अंश्नं, बांबब्रशं* गह चरषांषा नंबन । । भशंछांब्रtङ-दिउँौष१ कईक यंश्ख बथ, णश्रण कईरू