পাতা:বিবিধ-বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় (১৯৩৯).pdf/১৩৪

SR8 বিবিধ প্ৰবন্ধ d যদি এই সূত্র পাঠক না বুঝিয়া থাকেন, তবে আর একটু বুঝাই। পৰ্ব্বতে দেখিয়া তুমি সিদ্ধ করা যে, তথায় অগ্নি আছে। কেন এ সিদ্ধান্ত কর ? তুমি যেখানে যেখানে ধূম দেখিয়াছ, সেইখানে সেইখানে অগ্নি দেখিয়াছ বলিয়া । অর্থাৎ অগ্নির সহিত ধূমের নিত্য সম্বন্ধ আছে বলিয়া। যদি তোমায় জিজ্ঞাসা করি, তোমার প্রপিতামহের প্রপিতামহের কয়টি হাত ছিল, তুমি বলিবে দুইটি । তুমি তাহাকে কখন দেখ নাই—তবে কি প্রকারে জানিলে তাহার দুইটি হাত ছিল ? বলিবে, মানুষমাত্রেরই দুই হাত, এই জন্য। অর্থাৎ মানুষত্বের সহিত দ্বিভূজতার নিত্য সম্বন্ধ আছে, এই জন্য। এই নিত্য সম্বন্ধ বা ব্যাপ্তিই অনুমানের একমাত্র কারণ। যেখানে এ সম্বন্ধ নাই, সেখানে পদার্থান্তর অনুমিত হইতে পারে না। এক্ষণে, জগতে কিসের সঙ্গে ঈশ্বরের নিত্য সম্বন্ধ আছে যে, তাহা হইতে ঈশ্বরানুমান করা যাইতে পারে ? সাংখ্যকার বলেন, কিছুরই न नl । তৃতীয় প্ৰমাণ-শব্দ। আপ্তবাক্য শব্দ। বেদেই আপ্তোপদেশ। সাংখ্যকার বলেন, বেদে ঈশ্বরের কোন প্ৰসঙ্গ নাই, বরং বেদে ইহাই আছে যে, সৃষ্টি প্ৰকৃতিরই ক্রিয়া, ঈশ্বরকৃত নহে (শ্রীতিরপি প্ৰধান-কাৰ্য্যত্বস্য। ৫, ১২ ) ; কিন্তু যিনি বেদ পাঠ করিবেন, তিনি দেখিবেন, এ অতি অসঙ্গত কথা । এই আশঙ্কায় সাংখ্যকার বলেন যে, বেদে ঈশ্বরের যে উল্লেখ আছে, তাহ হয় মুক্তাত্মার প্রশংসা, নয় প্রামাণ্য দেবতার (সিদ্ধস্য) উপাসনা ( মুক্তাত্মন: প্ৰশংসা উপাসা সিদ্ধস্য বা । ১, ৯৫ )। ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ নাই, এইরূপে দেখাইয়াছেন। ঈশ্বরের অনস্তিত্ব সম্বন্ধে যে প্ৰমাণ দেখাইয়াছেন, নিয়ে তাহার সম্প্রসারণ করা গেল। ঈশ্বর কাহাকে বল ? যিনি সৃষ্টিকৰ্ত্তা এবং পাপপুণ্যের ফলবিধাতা। যিনি সৃষ্টিকৰ্ত্তা, তিনি মুক্ত না বদ্ধ ? যদি মুক্ত হয়েন, তবে তাহার সৃজনের প্রবৃত্তি হইবে কেন ? আর যিনি মুক্ত নহেন-বদ্ধ, তাহার পক্ষে অনন্ত জ্ঞান ও শক্তি সম্ভবে না। অতএব একজন সৃষ্টিকৰ্ত্তা আছেন, ইহা অসম্ভব। মুক্তবদ্ধয়োরন্যতরাভাবান্ন তৎসিদ্ধি: ( ১, ৯৩ ) { উভয়থাপ্যসৎকারত্বম ( ১, ৯৪ ) { সৃষ্টিকর্তৃত্ব সম্বন্ধে এই। পাপপুণ্যের দণ্ডবিধাতৃত্ব সম্বন্ধে মীমাংসা করেন যে, যদি ঈশ্বর কৰ্ম্মফলের বিধাতা হয়েন, তবে তিনি ১অবশ্য কৰ্ম্মানুযায়ী ফলনিম্পত্তি করিবেন, পুণ্যের শুভ ফল, পাপের অশুভ ফল অবশ্য প্রদান করবেন। যদি তিনি তাহা না করেন,