পাতা:বিবিধ কথা.djvu/৯৩

e বিবিধ কথাسty" পারিয়াছেন, তিনি সেই পরিমাণে কৃতকাৰ্য্য হইয়াছেন। রামমোহনের কঠিন যুক্তিবাদের মৰ্ম্ম আমরা বুঝি, তার জীবনের কথাও আজ আরও সুস্পষ্টরূপে জানিবার উপায় হইয়াছে—সে কথা পূৰ্ব্বে বলিয়াছি। সাম্প্রদায়িক স্বার্থহানির ভয়ে রামমোহনের জীবনের নবপ্রকাশিত তথ্যগুলি যাহারা মানিয়া লইতে প্রস্তুত নহেন—সত্যের ভয়ে ভীত হইয়া যাহারা অযথা কোপ প্রকাশ করিতেছেন–র্তাহাদের জন্য আমি দুঃখিত, তাহাদের হৃদয়ে ব্যথা দেওয়া আমার উদ্দেশ্য নয়। কিন্তু রামমোহনকে বুঝিবার জন্য র্তাহার সত্যকার জীবনকথা আমরা জানিতে চাই । ঐতিহাসিক তথ্যনির্ণয়ে যুক্তিসিদ্ধান্তের যে বৈজ্ঞানিক প্রণালী আছে সেই প্রণালী অবলম্বন করিয়া, এবং স্বনিশ্চিত তথ্যের উপরে তাহা প্রয়োগ করিয়া, যদি কেহ রামমোহনের জীবনেতিহাস উদ্ধার করিতে পারেন এবং তাহা দ্বারা রামমোহনসংক্রান্ত একটা সমস্যার সমাধান হয়, তবে শিক্ষিত ব্যক্তিগণ তাহাতে এত চঞ্চল হইয়া উঠিবেন কেন ? ইতিহাসভূক্ত কত কিম্বদন্তী নূতন তথ্যসন্ধান ও উৎকৃষ্টতর গবেষণার ফলে লোপ পাইতেছে—ইহাই অবশ্যম্ভাবী। রামমোহনের যে জীবনচরিত প্রচলিত আছে তাহা গ্রন্থসাহেবের মত পবিত্র নিশ্চয়ই নয়। যদি তাহাই হয়, তবে রামমোহনকে কেবল বিশ্বাসী ভক্তমণ্ডলীর মধ্যে সাবধানে রক্ষা করাই সঙ্গত, জগতের সম্মুখে উপস্থিত করিয়া পূজা আদায়ের চেষ্টা কেন ? যুক্তিবাদী রামমোহনকে এমন অযৌক্তিক শ্রদ্ধা নিবেদন করা কি হাস্যজনক নহে? রামমোহনকে অন্ধ শ্রদ্ধা যাহারা করেন, র্তাহারা রামমোহনের প্রতিভার সম্মান কখনও করেন না—বোধ হয় তাহারা রামমোহনকে কখনও বুঝিতেও পারেন নাই।