পাতা:বিবিধ প্রবন্ধ (ভূদেব মুখোপাধ্যায়) দ্বিতীয় ভাগ.djvu/১১৮

> > e বিবিধ প্রবন্ধ । তখন ইংরাজি শিক্ষিত এতদ্দেশীয় ব্যক্তিরাও যে ঐ অভিমতি ধ্রুব জ্ঞানে গ্রহণ করিবেন তাহ বলা বাহুল্য । কিন্তু তত্ত্বজ্ঞ সকলেই জানেন যে, হিন্দুসমাজে বিভিন্ন সময়ে শাস্ত্রবাক্যের বিভিন্নরূপ ব্যাখ্যা দ্বার সময়োপযোগী সৰ্ব্বপ্রকার পরিবর্তন সাধিত হইয়াছে। প্রাচীন বৈদিক রীতি নীতির এবং পৌরাণিক রীতি নীতির পর্য্যালোচনা করিলে এবং এখনকার সামাজিক নিয়ম সকল ভাবিয়া দেখিলে স্পষ্টই উপলব্ধ হইবে যে, হিন্দুসমাজে ব্যবস্থা পরিবর্তন নিতান্ত অল্প হয় নাই এবং উহঁাদের মধ্যে কতকটা স্বাধীন পথাবলম্বনক্ষম চিন্তাশীল ব্যবস্থাপকদিগের অপ্রতুল ছিল না। ঋষিদিগের সন্তানের তাহীদেরই পদাতুসরণ করিয়া অধিকারীভেদে বিধির ভেদ হয় এই তথ্য সৰ্ব্বদা স্মরণে রাখিয়া মদ্যাদি ব্যব: হারের সঙ্কোচন, বর্ণসঙ্কর এবং শূদ্রদিগের অবস্থার উন্নতিসাধন, অতি অল্পে অল্পে কিন্তু উপযুক্ত পরিমাণেই করিয়া আসিতেছেন। মিতাক্ষরার সম্মিলিভ স্বত্বাধিকার ব্যবস্থা হইতেই যিনি বঙ্গদেশের অধিকতর উপযোগী দায়ভাগের ব্যবস্থা বাহির করিয়া লইলেন তিনি ইয়ুরোপীয়ের চক্ষেও কি স্বাধীন চিন্তাশীল নহেন ? শ্রতিবাক্যের উপরেই যড় দর্শন স্থাপিত বটে, কিন্তু ও গুলির প্রত্যেকই কি স্বাধীন চিন্তাশীল ঋষিদিগের প্রণীত নয়? ভাষ্যকার এবং টীকাকারের যে প্রধান প্রধান গ্রন্থের স্ব স্ব মতবাদামুসারী ব্যাখ্যা করিয়াছেন তাহাও ত স্বাধীন চিন্তার ফল । আমাদের মধ্যে স্বাধীন চিন্তা ছিল এবং এখনও আছে, একথা ইংরাজী শিক্ষিতদিগের কর্ণে বড়ই বিসদৃশ বোধ হইবে, এই জন্য “স্বাধীন” এবং “স্বাধীন চিন্তা” এই দুইট কথার অর্থ একটু সুস্পষ্টরূপে বুঝিবার চেষ্টা করা উচিত । আমরা যখন বলি ইংরাজের “স্বাধীনজাতি” তখন এই কথাই বলিতে চাহি যে, উহারী ভিন্নজাতীয় অধিনায়কদিগের অধীন নহেন, স্বজাতীয় রাজপুরুষদিগের অধীনে এবং স্বজাতীয় ব্যবস্থার অধীনে পরিচালিত।—ইহাই স্বাধীনতা। প্রত্যেক ব্যক্তি আপনার ইচ্ছানুসারে চলিলে, কোন প্রকার নিয়মের ও ব্যবস্থার অধীন না হইলে, তাহাকে স্বাধীনতা বলে না—তাহার নাম “উচ্ছজ্বলতা” । উচ্ছঙ্খল মানুষ বা সমাজ শীঘ্রই বিনষ্ট হয়। ইংরাজ যখন বাইবেল মানেন, স্বদেশীয় রীতিনীতি মানিয়া চলেন তখনও তিনি স্বাধীনচিস্তাশীল হইতে পারেন। আমরা আপনাদের ধৰ্ম্মশাস্ত্র এবং কুলাচার মানিয়া ও তদ্রুপ স্বাধীন চিন্তাশীল থাকিতে পারি। তাহাতে পরাধীনতা ঘটে না । তবে শাস্ত্রে