পাতা:বিবিধ প্রবন্ধ (ভূদেব মুখোপাধ্যায়) দ্বিতীয় ভাগ.djvu/১৮১

দ্বিতীয় ভাগ । ১৭৩ করিবে না, ইহাই তন্ত্রশাস্ত্রের অভিমত। তন্ত্র নিয়ম করাইবে, সংযম করাইবে ইন্দ্রিয়দমন শিথাইবে, লোভ নিবৃত্ত করাইবে, ভয় উৎসাদিত করিবে, কামকে পরাজয় করাইবে । কিন্তু এ সকল কেন করাইবে ? কেবল ইচ্ছাবৃত্তির সম্যক বলবত্তা সাধন করিবার নিমিত্ত—ইন্দ্রিয় গ্রামকে বিনষ্ট করিবার নিমিত্ত নয়— নিশ্চেষ্ট হইবার জন্ত নয়, জড় ধৰ্ম্ম পাইবার অভিলাষে নয় । কি উপায়ে মন্থয্যের আয়ু, আপোগ্য ও তেজ বল বীৰ্য্য বৃদ্ধি হয়, কি উপায়ে মঙ্গুষ্যের বিদ্যা বুদ্ধি প্রখরা হয়, কি উপায়ে মনুষ্য বলবান বিশুদ্ধচিত্ত অন্তের হিতসাধনে নিরত এবং মাতা পিতার প্রিয়কারী ও স্বদারনিষ্ঠ এবং দেবতা ও গুরুভক্ত এবং পুল স্বজনাদির প্রতিপালক হয় এবং কিরূপে তাহার প্রকৃত পরম জ্ঞান সম্পন্ন হইয়া “আদর্শ মনুষ্যত্ব” বা নরদেহেই দেবত্ব বা মুক্তপুরুষত্বসম্পন্ন হইতে পারে এই সমুদয় উপায় বাক্ত করাই তন্ত্রশস্ত্রের উদ্দেশু । তন্ত্রের এইরূপ উদ্দেশু অতি স্পষ্টাক্ষরে নির্দিষ্ট আছে এবং লোকযাত্রা নিৰ্ব্বাহের নিমিত্তও যে এই সকল উপায় আবিষ্কৃত হইয়াছে, একথাও তন্ত্রশস্ত্রে স্পষ্টাভিধানে কথিত হইয়াছে। তবেই বলিতে হুইল যে তন্ত্রশাস্ত্র অন্তfদ্য আর্য্যশাস্ত্রের দ্যায় প্রবৃত্তি মার্গের নিষেধক এবং নিবৃত্তি মার্গের প্রবর্তক নহে । অপর সকল আর্য্য শাস্ত্র হইতে তন্ত্র শাস্ত্রের এই বৈচিত্র্য । ইহা প্রবৃত্তির বিনাশ সাধনের নিমিত্ত যত্ন করে না । ইহা নিবৃত্তির দ্বারা প্রবৃত্তির সংস্কার সাধন করিয়া প্রবৃত্তিকেই চির বলশালিনী করিবার চেষ্টা করে। পঞ্চ-মকারের সামান্ত লোক প্রসিদ্ধ অর্থ যে নিতান্ত অগ্রাহ নহে তাহা স্পষ্টই অনুভূত হইবে । আবার তন্ত্রশাস্ত্র যে সকল প্রকার অনুষ্ঠানকেই এক মাত্র ইচ্ছাবৃত্তির তেজস্বিতা এবং স্বাধীনতা সাধনের সহকারী করিতে চায় ইহা মনে করিলেই পঞ্চ মকার যে অবশুই কোন গুঢ় তাৎপর্য্যেরও স্বচক হইবে তাহাও সম্ভবপর বোধ হইবে। বস্তুতঃ যাহাকে পঞ্চ-মকার বলে তাহাকেই পঞ্চ তত্ত্বও বলে । আন্ড মকার মদ্য, উহার তত্ত্বানুযায়ী অর্থ অগ্নি । দ্বিতীয় মকার মাংস উহার তত্ত্বামুযায়ী অর্থ বায়ু । তৃতীয় মকার মৎস্ত উহার তত্ত্বানুযায়ী অর্থ জল । চতুর্থ মকার মুদ্র উহার তত্ত্বানুযায়ী অর্থ পৃথিবী। পঞ্চম মকার মৈথুন, উহার তত্ত্বানুযায়ী অর্থ আকাশ । সকল আৰ্য্য শাস্ত্রের বিশেষতঃ তন্ত্র শাস্ত্রের প্রকৃত অর্থ বুঝিতে হইলে একটা মূল সিদ্ধান্ত মনে মনে দৃঢ়ভাবে ধারণ করিয়া রাখিতে হয়। সে মূল সিদ্ধান্তট এই ধে মানুষের ধৰ্ম্ম মানুষের সামান্ত প্রাকৃতিক অনুষ্ঠান সকল হইতে -