পাতা:বিবিধ প্রবন্ধ (ভূদেব মুখোপাধ্যায়) দ্বিতীয় ভাগ.djvu/৯২

છે - বিবিধ প্রবন্ধ । লোকের নিরস্তরই হিন্দু সম্প্রদায় সম্ভুক্ত হইয়া যাইতেছে। তাহারা অস্ত্যজ জাতীয়দিগের দলপুষ্ট করিতেছে বটে, কিন্তু যে সকল হিন্দু খৃষ্টান হইয়াছে তাহাদিগের পনর আনা তিন পাই কি অস্ত্যজ হিন্দু ভিন্ন অপর কিছু ? দশ পাচটা ভদ্রবংশীয় হিন্দুও খৃষ্টান হইয়াছে দেখা যায়—কিন্তু হিন্দু দর্শন শাস্ত্র কি অপর ধৰ্ম্মাবলম্বী ভদ্রবংশীয় সুশিক্ষিত এবং বিদ্যাবানদিগকেও আপনার মতবাদ গ্রহণ করায় নাই ? মুসলমানদিগের মধ্যে যে সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট ‘সুফি’ সম্প্রদায় সেট কি বেদান্ত-মত-বাদগ্ৰাহী মুসলমান নয় ? জৰ্ম্মণ জাতির যে ট্রান্সেনডেন্টাল দর্শন, তাহাও কি সাক্ষাৎসম্বন্ধে এবং কতকট পরম্পরাসম্বন্ধে বেদান্ত দৰ্শন-জ্ঞান সস্তৃত নয় ? চৈতন্ত মহাপ্রভু কত বড় বড় মুসলমানকে বৈষ্ণব করিয়াছিলেন । পাদ্রি সাহেবেরা যদি তাহার সময়ে এদেশে থাকিতেন, তাহাদিগের অনেককেই তুলসী মালার কষ্ঠ ধারণ করিতে হইত। রামমোহন রায় শুদ্ধ মৌলবী আবদুর রহিমকেই নিজ ব্রাহ্মমতবাদে দীক্ষিত করিয়াছিলেন, এমত নহে ; পাদ্রি আদমকেও ঐ মন্ত্র গ্রহণ করাইয়াছিলেন । হিন্দুশাস্ত্র উহার অধিকারী ভেদ ব্যবস্থা নিবন্ধন—কি হীনবুদ্ধি কি উন্নতৰুদ্ধি সকলকেই আপনার আয়ত্ত করিতে সমর্থ। এ প্রসঙ্গে আধুনিক থিওসোফি মতাবলম্বী ইউরোপীয়দিগের উল্লেখ করা অনাবশুক । মান্দ্রাজ নগরের সমীপবৰ্ত্তী আডেয়ারের আশ্রমে শ্বেতাঙ্গদিগকে পদ্মবীজাদির মালা গলায় ও শুভ্র ওভারকোট এবং শুভ্র ইজার পরিধান, অনাবৃত পদ দেখিয়া উহাদিগের প্রচারিত মাসিক পুস্তিকা পাঠ করিয়া এবং সংস্কৃতের আলোচনার প্রবৃত্তি দান দেখিয়া যতই সন্তুষ্ট হওয়া যাউক, উইাদিগের নিকট হিন্দুয়ানী যে খাটি ও সত্বগুণবিশিষ্ট থাকা সম্ভব নহে একথা সৰ্ব্বদাই মনে করা উচিত। হিন্দুধৰ্ম্মের অতি ব্যাপকতা বশতঃ ঐ ধৰ্ম্ম পরিত্যাগপূর্বক অপর কোন ধৰ্ম্ম গ্রহণ করা নিতান্ত নিবুদ্ধিতার প্রমাণ। তদ্ভিন্ন সকলের পক্ষেই আপন আপন পৈত্রিক ধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করা কেবল পাগলামি । যে ব্যক্তির জ্ঞানোদয় যে পরিমাণ তাহার ধৰ্ম্মও ঠিক সেই পরিমাণে উন্নত বা অবনত হইবে। ধৰ্ম্মসম্বন্ধে প্রকৃত উন্নতি কোন একটা দুইটী স্বত্র জানা থাকা বা না জানা -থাকা নয়। ধৰ্ম্মশাস্ত্র যে সকল বস্তুর কথা বলে, যথা ঈশ্বর পরকাল’ ‘প্রাক্তন ইত্যাদির “অপ্রকৃত” হইতে “প্রকৃতভাব” পাওয়া আর কিছুই নয় শুধু “অপরিস্ফুট” হইতে “পরিফ ট” বোধ লাভ। এই জম্ভ একটা ধৰ্ম্ম গিয়৷