-- ििथे নির্দেশ করছেনত নেদি লেইত ভাদ প্রত্যয়ের অর্থ এবং তাহার অন্ত নাম ভাবনা। সুতরাং শাৰী তাৰনা ও বিধি সমান কথা। প্রভাকর ও গুরু বলেন, বিধিঘটিত প্রত্যয়মাত্রেই নিয়োগৰাটী, সুতরাং নিয়োগেরই অন্ত মাম বিধি ॥৫ - “স্বর্ণকামো যজেত” এই একটা বিধি। এই বিধি জীবিলু ও সমর্থ শ্রোতৃপুরুষের স্বাগকরণক ও স্বৰ্গফলক ভাবনায় (উৎপাদন বিশেষে ) প্রবৃত্তি জন্মায় অর্থাৎ তাহাকে স্বৰ্গজনক বাগাদুষ্ঠানে নিযুক্ত করে । যিনি খিনি স্বর্গার্থী অথচ অধিকারী, তিনি তিনি যাগ করবেন এবং আপনাতে স্বৰ্গজনক অপূৰ্ব্ব ( পুণ্যবিশেষ) জন্মাইবেন। লক্ষণের নিষ্কর্য এই যে, যে বাক্য কামী পুরুষকে কামাক্ষল লাভের উপায় বলিয়া দিয়া তাহাতে তাহার আনুষ্ঠানিক প্রবৃত্তি জন্মায়, সেই বাক্যই বিধি । বাক্য বা পদ মাত্রই ধাতু ও প্রত্যয় এই উভয় যোগে নিষ্পন্ন। বাক্যের বা পদেয় একদেশে যে লিঙাদি প্রত্যয় যোজিত থাকে, সেই লিঙাদি প্রত্যয়ের মুখ্য অর্থভাবনা অথবা নিয়োগ। তাবনা শব্দের অর্থ উৎপাদনা অর্থাৎ কিছু উৎপাদন করিতে প্রবৃত্তি জন্মান। ভাবনা শাদী ও আর্থী ভেদে দ্বিবিধ। “যজেত” এই
- মহামহোপাধ্যায় কৈয়টও পাণিনির “বিধিনিমন্ত্রণামন্ত্রণাধীষ্টং সংপ্ৰশ্নপ্রার্থনেৰু লিঙ" । ( পা ৩৩।১৬১) এই স্বত্রের মহাভয্যের ব্যাখ্যায় বিধিশষ্ণের নিয়োজন অর্থাৎ নিয়োগ এইরূপ অর্থ নির্দেশ করিয়াছেন। ভাৰ্যকায় পাঠ ধরিয়াছেন যে “বিধাধীষ্টয়েঃ কে বিশেষঃ ?” বিধিনাম প্রেষণমূ” “अशैछे१ नोभ म९काङ्गभूहिक गाभाझ१”। रेकर्छा, छायाकाझभूउ प्लेस्र পাঠে। এইরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন,—“বিধ}ধীষ্টয়েরিতি। উভয়োরপি নিয়োগরূপত্বদিতি প্রশ্নঃ । প্রেষণমিতি ভূতাদেঃ কস্যঞ্চিৎ ক্রিয়ায়াং নিয়োজনমিতার্থঃ। DD DBB BBBB BBB BBtttttBBBBS BBBB BBS বুৎপাদনার্থঃ ব' অর্থভেদমাশ্ৰিত ভেদেনোপাদানং বিধিনিমন্ত্রণালীন কৃঙ্গ। ধিধিরূপতা হি সৰ্ব্বত্রাঘয়িনী বিদ্যতে।" উভয়স্থলে একই নিয়োগরূপ ব্যাপার হুইলেও বিধি এবং অধীষ্ট্রের মধ্যে ভেদ এই যে, বিধি প্রেষ৭ অর্থাৎ ভূতাদিকে কোম কার্ঘ্যে নিয়োগ কর। যেমন "ভবান্ গ্ৰামং গচ্ছেৎ” তুমি বা তুই গ্রামে যাইৰে বা ধাইবি। পূজনীয় ব্যক্তিদিগের সংস্কার ব্যাপারের নাম অধীষ্ট। যেমন "খান পুত্রমাপয়েৎ" আপনি [ আমার ] পুত্রকে অধ্যয়ন করাইবেন। अठप्रछा इनई भिरमात्र दूकाश्ठश्, किड़ ८५cभ अग९कfग्न ७वt দ্বিতীয় সংস্কার পূর্বক, এইমাত্র ভেদ। অর্ধপ্রপঞ্চ (বিস্তুতি) অথবা নানারূপ স্থায় বুৎপত্তির নিমিত্ত আচাৰ্য মূলসূত্রে বিধি, নিমন্ত্রণ, আমন্ত্রণ প্রভৃতির ভেঙ্গেगछण कब्रिाइन, क्शङः ७क नि:प्राणग्रा" बिषि३ जुज अबिड थकित्व অর্থাৎ বিধি, নিমন্ত্রণ, আমন্ত্রণ, অধীষ্ট প্রভৃতি সকল স্থানেই সাধারণতঃ এক नियिरंदै खुशहेन। कमन 'श्श् च्यान् इशैड" जोगनि थाप्न ভোজন করবেন, স্তবানিহালীত” আপনি এখানে উপবেশন করুন; ইত্যাদি ৰথtযমে নিমন্ত্রণ ও আমন্ত্রণ স্থলেও সাধারণতঃ এক নিয়োগ ভিন্ন লীর কিছুই
শেখ ধাইতেছে ন । [ ৬১১ ] विशेि -: বাক্যের একদেশে যে লিঙ, প্রত্যয় আছে, বঙ্গ মতে (লিঙ)] DD DD BBBS BBBB SDDDS LLL BBBDS DBBD জন্মাইবেক । এই ভাবনা আর্থী অর্থাৎ প্রত্যয়ার্থ লভ্য । ইহার পর, কিং’ 'কেন' কথং অর্থাৎ কি ? কি দিয়া ? কি প্রকারে ? * ইত্যাকার আকাজ বা প্রশ্ন সমুখিত ইইলে তৎপূরণার্থ “স্বর্ণ, . যাগেন, অধ্যাখানাদিভিঃ স্বৰ্গকে, যাগের দ্বার, জ্যাধনাদি * দ্বারা এই সকল পদের সহিত অন্বিত হইয়া সমস্ত বাক্যটা একটা বিধি বলিয়া গণ্য ছয় ॥৫ লিঙ যুক্ত লৌকিক বাক্য শ্রবণ করিলেও প্রতীতি হয় যে, এই ব্যক্তি আমাকে এতদ্বাক্যে অমুক বিষয়ে প্রবৃত্ত হইতে বলিতেছে এবং আমি অমুক কার্ঘ্যে প্রবৃত্ত হই, ইছাই ইষ্ঠার অভিপ্রেত। বক্তার অভিপ্রায় তছুক্ত বিধিবাক্যস্থ লিঙাদি প্রত্যয়ের বোধ্য। সুতরাং তাহ বক্তগামী। আর অপৌরুষেয় বেদ বাক্যে তাহ শব্দগামী ; অর্থাৎ লিঙাদি শব্দই তাহা শ্রোতাকে বুঝাইয়া দেয়। এই শব্দ গমিতা হেতু উছা শুী ভাবনা নামে অভিহিত। “স্বাস্থ্যকারী প্রাতভ্রমণ করিবে” এই একটী লৌকিক বিধিবাক্য। এই যাক শুনিলে, পাশাপাশি দুই প্রকার বোধ জন্মে। এক প্রাতভ্রমণ স্বাস্থ্য লাভের উপায় তাহা আমার কর্তব্য । অপর এখানে বক্তার অভিপ্রায়,— আমি প্রাতভ্রমণ করিয়া সুস্থ হই । এইরূপ স্থলে বাক্যটা বৈদিক হইলে ফলা যায়, প্রথম বোধ অর্থী এবং দ্বিতীয় বোধ শাদী। ফল কথা বিধির লক্ষণ যিনি যে প্রকারেই করুন না কেন, সৰ্ব্বত্রই অপ্রাপ্তার্থ বিষয়ে প্রবর্তনের ভায পরিদৃষ্ট হইবে, কেননা সকল স্থানেই বিধির আকার-কুর্থাৎ ক্রিয়েত কৰ্ত্তব্য ইত্যাদিরূপ। মীমাংসাদর্শনকার জৈমিনির মতে, বেদ,-বিধি, অর্থবাদ, মন্ত্র ও নামধেয়, এই চারি ভাগে বিভক্ত। উক্ত দর্শনধর্দরের পূর্বমীমাংসা নামক স্বত্রের ব্যাখ্যাকর্তা গুরু, ভট্ট ও প্রভাকর এই তিন আচাৰ্য্য তদীয় “চোদনালক্ষণোধর্থোধৰ্ম্মঃ” এই স্বত্রোক্ত * ८कांम ¢कन भौमांमक वtणम, चांदौछांदन॥ "किt' 'एकम' ‘कथा आहे ठिन অংশে পূর্ণ হয়। খাছ আক্ষঙ্গিার পূরণ করে, তাহ জাকালোখাপ্য বিধি, शृषा शिश् िनरश् ! छैठ अर्थो छावनां★ छवि थर्ण, कब्र१ शंभ ७वt *कब्र१ *?ठ नमूशग्न वांका नचर्ड यांtभग्न इंडि कर्डराठाएषाषक । ‘किt' 'cकम • “कथ१' भई जिविश्व पञांकष्क्रिीब्र नtभcर्श शकि7ीछब्र न?tषांछिङ हरेट्रल ८थ अकब्दी नमदिङ बिषिबांका व भशदिषि नरश्रेडि इछ,ठांशन जांकन औश्क्री,-“डाकण९ किम्? चर्शम्। cकन ? यांtभन । कथम् ? अग्नीषांनॉपिछि: " ‘जभाषांनाशिखिङ्ग*कांब्रt कुषा गांtशन वर्ण१७iबाह९ । छांषtब्र९=8९*ोtनtब्र९ ।” जग्राषीनांकि गिग्नाकलाcशग्न बांब्र शीर्थ, ७ष* शांtणब्र दीब्र च# (चर्णनांक्षक नूनी) ऎ९शृॉलम कब्रिtद । . . . .
