বিপর্যায়
- [ ఆరిని ) f
বিপৰ্য্যাস দৃষ্টং তদ্ব্যথা-চিত্রদর্শনং সম্বিযয়েণৈকচন্দ্রদর্শনেন বাধ্যতে ইতি। সেয়ং পঞ্চপৰ্ব্ব ভবতি অবিদ্যাস্থিতারাগন্বেষাভিনিবেশা: ক্লেশা ইতি।” ( পাতঞ্জল ১৮ ) সেই বিপৰ্য্যয় জ্ঞান প্রমাণ হয় না কেন ? এই বিপৰ্য্যয় জ্ঞান প্রমাণ দ্বারা বাধিত হয় यगिब्राहे हेश थभां५ श्ब्र न । यभांभञ्जान छूडांर्ष दिबन्न अर्थीं९ উহার বিষয় কখনই বাধিত হয় না। প্রমাণ ও অপ্রমাণ জ্ঞানের মধ্যে অপ্রমাণজ্ঞান প্রমাণজ্ঞান স্বারা বাধিত হয়, এরূপ দেখা যায়। যেমন চন্দ্র একটী এই বথার্থ জ্ঞান দ্বারা চন্দ্র ছুটী এই ভ্রমজ্ঞানবাধিত হয়, মিথ্যা বলিরা বুঝায়। ভ্রমরূপ এই অবিদ্যা পঞ্চপৰ্ব্ব, পঞ্চ অবয়বে বিভক্ত, বখা-অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ, ও অভিনিবেশ। ইহারা আবার যথাক্রমে তমঃ,মোহ, মহামোহ, তামিশ্র ও অন্ধতামিস্ৰ নামে অভিহিত হয় । (পাতঞ্জলদ”) সাংখ্যদর্শনে লিথিত আছে,— “পঞ্চ বিপৰ্য্যয়ভেদ তবন্ত্যশক্তিশ্চ করণবৈকল্যাৎ। অষ্টাবিংশতিভেদ তুষ্টিনবিধাষ্টধা সিদ্ধি: ॥” ( সাংখ্যকারিকা" ৪৭ ) বিপৰ্য্যয় পাচ প্রকার যথা—অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ। ইহা আবার তমঃ, মোহ, মহামোহ, তামিস্র ও অন্ধতামিস্ৰ নামে অভিহিত । “ভেদস্তমসোহষ্টবিধো মোহস্ত চ দশবিধো মহামোহঃ । তামিস্ৰোইষ্টাদশধা তথা ভবস্ত্যন্ধতামিত্ৰয়: ॥” ( সাংখ্যকীরিকা” ৪৮) তম ৮ প্রকার, মোহ ৮ প্রকার, মহামোহ দশ প্রকার, ভমিত্র এবং অন্ধতামিস্র দশ প্রকার, প্রকৃতি, মহত্তম্ব, অহঙ্কার এক পঞ্চতন্মাত্রকে আত্মা বলিয়া যে জ্ঞান তাহ অবিস্তা, এই অবিদ্যার প্রকৃতি প্রভৃতি ৮ প্রকার। বিষয় বলিয়া অবিস্তাকে ৮ প্রকার বলা হইয়াছে। অস্মিতা, অণিমা প্রভৃতি অষ্টবিধ ঐশ্বৰ্য্যবিশি৪, “আমি অমর এইরূপ যে ভ্রম তাহাই অমিতা, ইহাকে ভ্রম বলা যায় কেন ? তাহার কারণ আমি অমর। অণিমা প্রভৃতি ঐশ্বৰ্য্য আমায় (পুরুষের) ধৰ্ম্ম নহে, বুদ্ধির ধৰ্ম্ম, তথাপি আমি (মুক) ঐশ্বৰ্যবিশিষ্ট এই যে জ্ঞান, উহা ভ্রম ভিন্ন আর কিছুই নয়। রাগ ইচ্ছ, অমুরাগ, শল, স্পর্শ, রূপ, রস ও গদ্ধ झेशहें এsরসের বিষয়। স্পর্শদি স্বৰ্গীয় ও অবগৗর জেন छूहे aca। কুতরাং শঙ্কাদি বিষয় দশবিধ। এই দশবিধ বিষয় মনং গম্বন্ধে মুখসাধন ; এইজন্ত ইহা রাগের অর্থাৎ আহবাগের বিবর। রাগের দর্শপ্রকার বিষয় সাক্ষাৎ মুখ সাধন বলিয়া suকেও পবিধ বলা হইয়াছে। শল অর্থে শদের সাক্ষাংজষ্ট s, শণ অর্থে স্পর্শের সাক্ষাংশ্লষ্ট স্বৰ, ইত্যাদি । যখন যে বৰ নিকিকর, অষ্টবিধ ঐশ্বর্ঘ্যের ফলে ক্ষণকালের জন্তও তাই छे”श्ठि श्हेरण cगहे जमइ शैचcर्षीन्न थठिe cरय इग्न, श्रांब्र বিরক্তিকর শব্দাদিও দ্বেষ্য হয়, অষ্ট ঐশ্বৰ্য্য এবং শব্দাদি দশ এই অষ্টাদশ প্রকার দ্বেষ্য বলিয়া দ্বেষকে অষ্টাদশ প্রকার বলা श्हेब्रांtझ् । भग्न१ श्रांमांमिश्ररक अठेविश्व भैश्वर्षी ७ *कांकि प्रशंविश्व ভোগ্য বিষয় হইতে বঞ্চিত করিতে পারে, এইজন্য উছাও অষ্টাদশ প্রকার বলিয়া অভিহিত হইয়াছে। এই মরণভয় ইষ্টৰিয়োগ সম্ভাবনা মাত্র। ইহার তাৎপৰ্য্য এইরূপ ৰোধ হয় যে, ভয় মাত্রই বিপর্যায়ের অন্তর্গত। সকল ভয়ই অনিষ্ট সম্ভাবনা মাত্র। তবে পাতঞ্জল দর্শনে কেবল মরণভয়কেই বিপৰ্য্যয় বলিয়া অভিহিত করা হইয়াছে। কারণ মরণভয়ই সকল ভয়েয় শেষ ; এইজন্ত মরণ ভয় বলিলে আর সকল বুঝা যাইবে । মমুয্যের ও দেবগণেরও বিপর্যায় আছে। ( সাংখ্যকারিক ) [ বিশেয বিবরণ অবিদ্যাদি তত্ত্বৎ শব্দ দেখ ] বিপর্য্যস্ত (ত্রি) বি-পরি-অম্ল-ক্ত। ১ বিপর্যায় প্লাগু, উল্টে পাণ্টে যাওয়া । ২ ছড়ভঙ্গ। ৩ পরাবৃত্ত । বিপৰ্য্যাণ (ত্রি) বিপর্যায়। ব্যতিক্রম। বিপর্যায় (পুং) বিগতঃ পৰ্য্যায়ো যন্ত। বি-পরি-ই-খঞ । পৰ্য্যায়ের ব্যতিক্রম, ক্রমপরিবর্তন, ক্রমত্যাগ, নিয়মভঙ্গ । “বিপৰ্য্যায়ে কুলং নাস্তি ন কুলং রওপিগুয়োঃ ।” ( কুলাচাৰ্য্যকারিক ) বিপর্যাস (পুং ) বি-পরি-অস-ঘঞ, । ১ বিপৰ্য্যয়, বৈপরীত্য, ব্যতিক্রম । ( অমর ) “পুর বত্র স্রোতঃ পুলিনমধুনা তত্র সরিতাং বিপৰ্যাসং যাতে ঘনবিরলভাব ক্ষিতিরুহাম্। বহোদৃষ্ট কালাদপরমিব মন্থে বনমিদং নিবেশ শৈলানাং তদিদমিতি বুদ্ধিং দ্ৰঢ়য়তি ॥” (উত্তরচ" ) ২ অপ্রমাত্মক বুদ্ধিভেদ, এক বস্তুকে অন্ত বস্তু বলিয়া জ্ঞান, ভ্ৰমাত্মক জ্ঞান। যে যাহা নহে তাহাকে তাহা বলিয়া যে অযথার্থ জ্ঞান হয়। যেমন রজ্জ্ব সর্প নহে অথচ অপ্রমাত্মক জ্ঞানহেতু প্তাহাকে সৰ্প বলিয়া বোধ হয়। ভাষাপরিচ্ছেদে লিখিত আছে,— “তচ্ছন্তে তন্মতির্যাস্তাদপ্রমাস নিরূপিতা। তৎ প্রপঞ্চে বিপৰ্য্যাসঃ সংশয়োহপি প্রকীৰ্ত্তিতঃ ॥ আছে দেহে হাত্মবুদ্ধিঃ শঙ্খাদেী পীততামতিঃ।"(ভাষাপরিচ্ছেদ) তচ্ছন্তে ইতি তদভাবৰতি তৎপ্রকারকং জ্ঞানং ভ্রম ইতাৰ্থঃ তৎপ্রপঞ্চ অপ্রমাপ্রপঞ্চ বিপৰ্য্যাসঃ (মুক্তাবলী ) যে বস্তুতে যাহা নাই ( যেমন শখে কথন পীতবর্ণ নাই ) সেই বস্তুতে (সেই শম্বে) তৎপ্রকারক (সেই পীতবর্ণরূপ ) যে বুদ্ধি তাহ অপ্রম বুদ্ধি বলিয়া নিরূপিত হয়। এই অপ্রম
