श्रड बीबcरय कवि, दूत उ७णानि क,ि ॐषां णश्च रशिङ्ग यवाच ॥” (श्रुतििश्चरं विश्वशिबिच भूषि) कविकडप्लग्न भूली देडिशन श्रेष्७ अरू शून्त अजै उद्र हङि गां७ङ्ग वाहेरडtइ । $ह वांज्ञां मान श्छ, रुणिमब्रां८जा *सक्रन दछ जनष्ठा जडिब्र माषाई मनणकजैौग्न मूंज यषtब প্রচলিত ছিল। দ্বিজ জনাৰ্দ্দনের মঙ্গলচওঁীর স্বত্র গ্রন্থেও প্রথম পূজা বিস্তার উপলক্ষে বিৰগিরির উল্লেখ পাইয়াছি। বাৰুअलिग्न cऔङ्गदशकांदा नांद#G जामब्रां जॉनिटङ •ांग्नि c१ भ्रूटीब्र ৮ম শতাদের প্রথম ভাগে কমোজপতি যশোবলীদেৰ ৰখন ििग्रेस्नग्न ७°णइभ पिंक्षाििग्नम्न छजज्ञ मक्षा ग्रि शांजा काशन, সেই সময়ে এখানে শৰয় জাতিকে মরশোণিত-লোলুপ মহাকালীর পূজা করিতে দেখিয়াছি। এই শবরদিগের আচরণ ব্যাধ সদৃশ। অবশেষে শবরদিগের মধ্যে কেহ কেহ কলিঙ্গরাজ্যের কতকাংশ জয় করিয়া রাজপদ লাভ করেন, প্রাচীন শিলালিপি হইতে তাহার সন্ধান পাওয়া গিয়াছে। সম্ভবতঃ সেই অতীত কাহিনীই কালকেতুকে লক্ষ্য করিয়া মঙ্গলচণ্ডীর মাহাত্ম্য প্রচারার্থ বর্ণিত হইয়াছে। অসভ্য জাতির মধ্যেই প্রথমতঃ মঙ্গলচতীর পূজা প্রচলিত ছিল বলিয়াই সম্ভবতঃ সদাগর ধনপতি দত্ত *ডাকিনী দেবতা’ বলিয়া প্রথমে অশ্রদ্ধা প্রকাশ করিয়াছিলেন। অবশেষে গন্ধবণিক-পরিবার হইতেই অজয়নদের কুলে মঙ্গলচণ্ডীর পূজা প্রচলিত হয়। সেও বহুদিনের কথা। কারণ আমরা
- జాs
ধৰ্ম্মমঙ্গলেও অজয়নদীর তীরবর্তী চেকুরের অধিপতি ইছাইঘোষ” ও হরিপালের কষ্ঠ কানড়ার প্রসঙ্গে চতী-পূজার আভাস পাইয়াছি। শুভচতী বা মঙ্গলচণ্ডী যখন উচ্চ শ্রেণির পূজা পাইতে লাগিলেন, তখন দেবীর সহিত পৌরাণিক আদ্যাশক্তির জজ্ঞেস্থাপনার্থ চেষ্ট হইতে লাগিল। তাই পরবর্তী গৌরীমঙ্গল গ্রন্থে পৌরাণিক বা আগমোক্ত দেবীচরিত্র মুখ্য ভাবে এবং কালকেতুর উপাখ্যান গৌণভাবে বর্ণিত দেখা যায়। कलिक-झङ्गश । পৌরাণিকগণের অভু্যদয়কালে কালিকা মঙ্গলচণ্ডীর স্থান অধিকার করিলেন । [ মুসলমান আশ্রয়ে পৌরাণিক প্রভাব অংশ স্রষ্টব্য ] এই সময়ে মার্কণ্ডেয়পুরাণ, কালিকাপুরাণ ও ििछद्र अजङ्ग मांगभगग गरेब्र क्श्ज्रय cशशैत्र भत्रल ब्रउि इहेउ লাগিল। তন্মধ্যে গোবিদ বাস, ক্ষেমানৰ দ্বাস, মধুস্থান কবীজ, *ीनां५, बनइणख, क्बि झर्नीब्रांम, जककवि ऊबांनौथनांन, ब्रन५ जांबाइ१ cषांव, झकब्रांव बांग, ब्रांनअगान cगम, बांश ७णारूब्र, विघ्ळ, निििय विश्वश्, ५ारः क्षि ब्रामनाबागपत्र अरब পরিচয় নিতেছি** بیان م o ' foritश्-झ५ ।। উক্ত কালিকামঙ্গলসমূহের মধ্যে গোৰিদাসের এই গৰ্ব প্রাচীন বলির মনে করি। গেদি দাস ১৫১৭শকে ৪ (১৪৯৫ " थुईॉक) जांभमांब्र कणिकांमश्रण ब्लछमt"कtइम । छdौमकण जां** ऋभज भजडम अमि इति उक्षामॊभश्रृङ्ग মত ইলিও জাপলাকে छप्लेशादमग्न cश्वशांभवांगैौ ७* थाrछद्र :cभाई.मङ्गनींद्रनङ्ग चत्वैग्न दणिब्रां भब्रिक्रिङ कग्निद्रांtइम । थाएछद्र cभीज नब्रगांध्नग्न वश्भ বায়েজ কায়স্থ-সমাজে সন্মানিত, সেই ময়দালের একধায় বহকাল হইল, চট্টগ্রামে গিয়া বাস করিয়াছিলেন, কৰি ভবানীশঙ্কর প্রসঙ্গে পূর্বেই সে কথা বলিয়াছি। সেই দাসবংশে গোৰিলের জন্ম। cशांदिमनांtगब्र ‘रुणिकांमजण' इइ९ अश, बिंदङ्ग शब्रिज्ञ फ्रांब्रिषt७ विख्ख रूब्र बांदेड नोtब्र,-यषरम इजाएग्न वथ উপলক্ষে দেবসমাজে কালীমাহাত্ম্যপ্রচার, তৎপরে মার্কণ্ডের পুরাণ অনুসারে স্বরথ রাজা ও সমাধিৰৈপ্তের উপাখ্যান, অতঃপর বিক্রমাদিত্যের বিবরণ এবং শেষে ৰিতাস্থলয়ের কথা । এদেশে যে বত্রিশ সিংহাসন ও ভানুমতীর গল্প প্রচলিত আছে,বিক্রমাদিত্যের উপাখ্যানে তাহারই কতক সন্ধাম পাই। ভারতচন্দ্র ষে বিদ্যাসুন্দরের উপাখ্যান লিখিয়া এদেশে প্রসিদ্ধ হইয়া রহিয়াছেন, সেই বিষ্কামুন্দরের মূল আমরা গোবিলদাসের কালিকামঙ্গলে পাইতেছি। ভারতচক্সের অন্নদামঙ্গল ১৬৭৪ শকে (১৭৫২ খৃঃ) রচিত হয়, এরূপ স্থলে তাহানের শতাধিক বর্ষ পূর্বেই বিষ্কাসুন্দরের উপাখ্যানের পরিচয় পাইতেছি। গোবিন্দদাস ও ভারতচন্দ্রের উপাখ্যানাংশে বিশেষ প্রভেদ না থাকিলেও নামে ও ঘটনাস্থানে কিছু পার্থক্য আছে। ভারতচন্তাকথিত বিদ্যারপিতা বীরসিংহের রাজধানী বৰ্দ্ধমান, গোবিনা দাস বণিত বীরসিংহের রাজধানী রক্ষপুর। ভারতচন্দ্র সুন্দরকে কাঞ্চীপুর হইতে আনিয়াছেন। গোবিন্দদাস মুলারের জন্মভূমি ‘গৌড় রাজ্যের অন্তর্গত কাঞ্চননগর’ নির্দেশ করিয়াছেন। এইরূপে হীরা মালিনীর স্থানে গোবিন্দ দাসের গ্রন্থে ‘রম্ভ মালিনীর নাম পাওয়া যায়। কবিত্ব হিসাবে গোবিন্দ দাসকে কখনই ভারতচন্দ্রের স্থানে বসান যাইতে পারে না, ভারতচঞ্জ ভাষার উপর যে অসাধারণ শক্তিচালনার পরিচয় দিয়াছেন, গোধিনদাসের কালিকামঙ্গলে তাহার অভাৰ লক্ষিত হইবে । नया निकिऊ जलधमjग्न छांब्रष्ठष्ठ *iॉर्ट कग्निब्रां यांश अझैौजङl भान काब्रन, cशादिना माटनग्न अंtइ cगई अन्नैौणठांब्र अछांश । গোবিন্দদাসের সুন্দর একজন মন্ত্রতন্ত্রনিপুণ তান্ত্রিক কালীভক্ত, সৰ্ব্বত্র ও সৰ্ব্বদাই তাহাতে যেন কালীভক্তি মুখরিত। উহার
- "चकब्र बां***ी श्रक गब्रिबिछ ।
4हे कांtन इणि कांजिक छठौष्ठः शैछ ।” (cणोविtपत्र कणिकंगनत्रण)
