शिश्नः [ २७७ ] o लेित्र প্রোথিত করিয়া রাখেন। কিন্তু তিনি লিঙ্গদেশ না পাইয়া প্রতিমূৰ্ত্তি নিৰ্ম্মশপূর্বক তাখার পূজা ও মহোৎসব প্রচলিত করেন। মিশর দেশের স্থানে স্থানে তও নামে এইরূপ একটা লিঙ্গমুপ্তি দেখিতে পাওয়া গিয়াছে। ইহা এ দেশীয় যোনিলিঙ্গের প্রতিরূপ। ভারতবর্ষীয় শাস্ত্রকারের যেমন শিবলিঙ্গকে শিবের সৃষ্টিশক্তির বিজ্ঞাপক বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন, মিশর দেশীয় ইতিহাসবিৎ পণ্ডিতেরা ওসীরিস দেবের লিঙ্গপূজার বিষয়েও অবিকল সেইরূপ মীমাংসা করিয়া গিয়াছেন। ধৰ্ম্মতত্ত্বানুসন্ধিৎসু বাস্ কেনেডি এ দেশীয় লিঙ্গ উপাসনার সহিত মিশর দেশীয় লিঙ্গপূজার দুইটা বিষয়ে পার্থক্যনির্দেশ করিয়াছেন। তিনি বলেন, মিশর দেশের স্থায় ভারতবর্ষে লিঙ্গমূৰ্ত্তির গ্রামযাত্রা বা নগরযাত্র প্রচলিত নাই। তাহার একথাট নিতান্ত অমূলক। বাঙ্গালা দেশে চৈত্রোৎসবের সময়ে সন্ন্যাসীরা সমারোহপূর্বক জলাশয় হইতে শিবলিঙ্গকে পূজার স্থলে আনয়ন করে, পরে মস্তকে করিয়া গ্রামস্থ লোকের গৃহে গৃহে লইয়া যায় এবং নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপনপূৰ্ব্বক তাহার অর্চনাদি করিয়া থাকে। বহুদিন হইতে উড়িষ্যার ভূবনেশ্বরক্ষেত্রে চৈত্রমাসে লিঙ্গরাজের রথযাত্রা চলিয়া আসিতেছে। চৈত্রমাসে নবদ্বীপে শিবের বিবাহ নামে একটী মহোৎসব হয়, তাহাতে মহাদেব বাদ্যভাণ্ডাদি সহকারে মহাসমারোহপূর্বক ভগবতীর বাটতে যাত্র করেন, এবং বিবাহক্রিয়া সম্পন্ন হইলে, তথা হইতে স্বীয় মন্দিরে প্রত্যাগত হন। এই উপলক্ষে সাত আট ক্রোশ হইতে অনেক লোক নবদ্বীপে আসিয়া থাকেন। কেনেডি সাহেব আরও বলেন যে, ওসীরিসের লিঙ্গপূজার দ্যায় শিবলিঙ্গের অর্চনায় মদ্যপানাদি প্রচলিত নাই। প্রকাশুরূপে এরূপ ব্যবহার প্রচলিত নাই বটে, কিন্তু বীরাচারীর অপ্রকাগু ভাবে কুলাচারের অনুষ্ঠান সহকারে শিবলিঙ্গের অৰ্চনা করিয়া + এই ঘটনা হইতে হিন্দুশাস্ত্রোক্ত দক্ষের ষড়যন্ত্র, বিনা নিমন্ত্রণে সতীর পিত্রালয়ে গমন এবং শিবের লিঙ্গtশ্রৰণে সতীর দেহত্যাগ, সকলই মনে পড়ে। *tद्र भिरुक्षकशिष्ठ ८मई मठौtनश् विघूकईक रनर्णन छ# नाशtष ५० ५८७ বিভক্ত হয়। সেই সতী-অঙ্গ হইতে ৫১ পীঠের উৎপত্তি। এখনও কামরূপে যোনিপীঠ বিদ্যমান। ঐ সকল সতীপীঠের পুঞ্জ ও উৎসব প্রচলিত আছে। জানিন ওীরিসের অঙ্গখণ্ডগুলি স্বতন্ত্র পীঠরূপে গৃহীত হইয়াছিল কি না ? এই পাশ্চাত্য উপাখ্যানে সতী পতিকে লওয়ায় বিপর্যার সাধিত হইয়াছে। भनन-छtप्रग्न नभग्न ब्रठि कांमtनप्यग्न ट"झ मरॐश् कनेिब्रांश्लिन या ; गडदछ: শিষ.প্রসঙ্গাধীনে এই দুইটা উপাখ্যানের সংযোগে মিশরীয় উক্ত কিংবদন্ত্রী বিস্তুত হইয়। থাকিবে । t Vans Kennedey's Researches into the nature and affinity of Ancient and Hindoo Mythology, p. 805. থাকেন। যোগসারে এবিষয়ের প্রতিপোষক সুম্পষ্ট প্রমাণও विश्वमांब स्रां८ह (* গ্রীকদেশেও এক সময়ে লিঙ্গপূজা অতি প্রবল ছিল। তথাকার নগররাজির প্রায় প্রত্যেক পথেই বছমন্দির ও শিবলিঙ্গমূৰ্ত্তিী প্রতিষ্ঠিত ছিল। উক্ত লিঙ্গসমূহের মধ্যে কএকটা প্রধান ও প্রসিদ্ধ লিঙ্গের উদ্দেশে সময় সময় নানা অনুষ্ঠানের সহিত এক একটা উৎসব সম্পন্ন হইত। ব্যাকাস দেবের ফেলিফোরিয়া নামক মহোৎসবে তথাকার লোকের মেষচৰ্ম্ম পরিধান ও সৰ্ব্বাঙ্গে মসীলেপন এবং একটা মুদীর্ঘ কাষ্ঠদণ্ডে চৰ্ম্মলিঙ্গ বন্ধন করিয়া পথে পথে নাচিয় বেড়াইত। ব্যাকাসের পুত্র প্রায়েপাসের উৎসব কুৎসিত ও বীভৎস্তব্যাপার। র্তাহার প্রধান প্রধান মহোৎসব কেবল স্ত্রীলোক দ্বারাই সম্পাদিত হইত। ঐ রমণীমণ্ডলী তাহার অর্চনাকালে গর্দভ বলি দিত এবং মস্তাদি বিবিধ উপচারে পূজা করিয়া নৃত্য গীত ও বাস্তুসহ তাহাকে পরিতৃপ্ত করিত। ব্যাকাস ও প্রায়েপাসের পুজা এবং মহোৎসব প্রসঙ্গে তদেশবাসীর কুৎসিত আচার ও অনুষ্ঠানাদি লক্ষ্য করিলে বেশ প্রতীয়মান হয় যে, সুদূর যুরোপ মহাদেশেও বহুকাল পূৰ্ব্বে তন্ত্রোক্ত বীরাচারের অনুরূপ আচার প্রচলিত ছিল । আমাদের দেশে চড়ক-পূজার সময় ধূলিক্রীড়া ও বাণফোঁড়ার সময় সন্ন্যাসিগণ এবং গ্রামস্থ অপরাপর লোকের নীলোৎসবের দিন গাত্রে ধূলি, কর্দম, মসী, চূর্ণ প্রভৃতি সৰ্ব্বাঙ্গে লেপন করিয়া গ্রামের মধ্য দিয়া নানা কুৎসিৎ ব্যবহার করিতে করিতে গমন করে। এতদুভয় দেশবাসীর এই আচার এতই লজ্জাকর, যে তাহ কোনক্রমেই ভদ্রকুলাঙ্গনাদিগের দর্শনীয় নহে। আথেনিয়াসের লেখনী হইতে আমরা জানিতে পারি যে, গ্ৰাকবাসিগণ ব্যাকাস দেবের মহোৎসব বিশেষে ১২০ হস্ত দীর্ঘ একটা স্বর্ণময় লিঙ্গমূৰ্ত্তি বহন করিয়া লইয়া যাইত। মালেকসান্দ্রিয়ারাজ টলেমি এই উৎসবের অনুষ্ঠান করিয়াছিলেন । ( Athenaeu8. lib. v.)
- *বশলিঙ্গং সদরধাং যোগিনাং ষোগসাধনে ।
ক্ষৌলিকানাং কুলচারে পশুনাং শক্রনিগ্রহে ।” বাণলিঙ্গঞ্চোত্রেও এই বিষয়ের প্রসঙ্গ আছে— পরিত্রাণায় যোগিনাং কৌলিকানাং প্রিয়ায় চ। কুলাঙ্গনানাং ভক্তায় কুলাচারয়তায় চ। কুঙ্গভঙ্গর যোগায় নমো নারায়ণায় চ | মধুপানপ্ৰমত্তায় যোগেশায় নমোনমঃ ।” - (শব্দকল্পদ্রুম ধৃত্ত যোগসারবস্থান) + G. A. St. John's Hist, of the Manners and Customs of ancient Greece, Vol I. p. 411.
