সত্ত্ব ' [, సెసి ) সত্ত্ব AAASSSSLLSSTSCCS “श्लष्ाथ् जषू चङ्गiंक्षिेत्रूुणश् छणश् ब्रषः । सक्रवब्रगरषद छमः अशैणवक्रांर्षक वृखि: ॥"(गांश्षाकांब्रिक ४०) সৰু গুণই লঘু ও প্রকাশক । গৰু শব্দের তাৎপৰ্য্য এই যে গুরুত্বের বিপরীত ৰে ধৰ্ম্ম, কার্ধ্যোগমনে জর্থাৎ শীঘ্ৰ কাৰ্য্যकाग्निलाग्न (श ८झ्फू इज, छांशtरू गगू करश्, ७हे णांषव बभउ; अध्रिन्न ७ बजम इछेच्न थाप्क । “हे जोषबङहे ८काल ८कान बड़ब्र वङ्ग-शङिब्र कांब्रण इब्र ! cषभन बाबूब ।। ७हेक्र° हेअिब्र সকলের বৃত্তিচাটুতার অর্থাৎ ঋটিতি বিষয় সংযোগে দক্ষতার cीडिकांशगं जांघरु, डांश मां इहेब्र ७ङ्गए थांकिtज इंअिब्रभ* भमा श्हेब्र क्लिङ, अर्था९ कर्णमाप्ख विदग्न cबएक्ष शमन कब्रि८ङ পারিত না । সত্ব ও তমোগুণের নিজের কোন ক্রিয়া নাই, এই জষ্ট এই ४१ जांनन अनन कांté aधबुद्ध इछेtङ शिम्न! जयनग्न झग्न, एक्लथम ब्रहस्राए*१ ऐ४छानिकारक छtणब्र कtज्ञ, उंशांनtशब्र कारुनग्न छाब श्डेप्ड थम्लाङ अर्ष९ गजैोष कब्रिा थकाया जमान यबङ्ग कब्राब । সত্ব ও তমোগুণকে একমাত্র রজো গুণই চালিত করে। এই গুণত্ৰয় পরম্পর বিরুদ্ধ-স্বভাব হইলেও পরম্পর মিলিত হইয়া কাৰ্য্য করে, কার্য্য জননে কোন প্রতিবন্ধক হয় না । প্রদীপের স্থায় ইহাজের বৃত্তি, অর্থাৎ যেমন ৰশী, তৈল ও उधि dहे ठिमी नव्रन्wiब्र विक्रक इहेtण७ cशभन अधिब्र जश्ऊि মিলিত হইয়া প্রদীপ-ভাবে রূপের প্রকাশন্ধপ কাৰ্য্য করে। বাত, পিত্ত ও শ্লেষ্মা তিনটী শরীরের ধাতু পরম্পর বিরুদ্ধ হইয়াও মিলিত ভাবে শরীয়ধারণরূপ কাৰ্য্য করে, সেইরূপ সত্ব, রজ ও তমঃ এই গুণত্রয় পরম্পর বিরুদ্ধ হটয়াও এক অপরের অনুবন্ত্ৰী হইয় আপন আপন কাৰ্য্য সম্পাদন করে । श५, झ३५ ७ cभांझ् ७हे ठिमी अब्रwीव्र दिङ्गक °मार्थ, সুতরাং আপন আপন অনুরূপ সুখ দুঃখ মোহাত্মক কারণেরই ( গুণত্রয়েরই ) স্বচনা করে, ঐ কারণ সকলের পরম্পর সবল দুৰ্ব্বল ভাবে নানাবিধ বৈচিত্র হয় । একটা উদাহরণ দিলেই ইহা বুঝতে পারা যাইবে। এক যুবতী স্ত্রী ব্যক্তি বিশেষকে মুখী দুঃখী ও মোহিত কঙ্গে, ঐ স্ত্রী স্বামীর মুখের, সপত্নীর দুঃখের এবং এই স্ত্রীকে যাহারা প্রাপ্ত না হয়, তাহাদিগকে মোহিত করে। স্বতরাং এই এক স্ত্রীতেই মুখ, sথ ও মোহরূপ তিনই ধৰ্ম্ম আছে । এইরূপ সমস্ত পদার্থেই বুঝিতে হইবে । মুখ, দুঃখ ও মোহ এই তিনটাই বিষয়ের ধৰ্ম্ম ; ভোক্ত পুরুষের অদৃষ্টবশতঃই একই পদার্থ দ্বার কাহারও স্বথ, কাহারও দুঃখ এবং কাহারও মোহ উৎপন্ন হয়। উছার মধ্যে যেটা মুখের কারণ সেটা মুখ-স্বরূপ अस्स*, cयौ कृःtथब्र कांब्र१. cनüौ कृ३थ-चक्लन ब्रtजसण «यश् যেটা মোছের কারণ সেটা মোছম্বন্ধণ তমোগুণ । মুখ, প্রকাশ ও লাঘব ইহাঙ্গের এক সময়ে এক बउcङ च्षांबिर्डीब झeब्राएछ यि८ब्रांश मांहे, कांब्र१ ७शcनब्र সাহচৰ্য্য দেখা যায়। অতএব পরস্পর বিরুদ্ধ মুখ, হঃখ ও cभारश्ब्र छIब्र, बिक्ररु छांबाभग्न श्रृं५ फूःथ cमांश् ८याrओं कांर्षाजनननैण ठिक्क डिग्न कांबन-गरु, ब्रज: ७ उcमब्र कझना इड़ेब्राप्इ, এন্থলে অবিরুদ্ধ এক এক সত্বাদিগুণে অবস্থান করিতে যোগ্য মুখ, প্রকাশ ও লাঘবের দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন কারণের কল্পনা হইবে না, অর্থাৎ মুখের কারণ পৃথক, প্রকাশের কারণ পৃথক্ ও লাঘবের কারণ পৃথক্ এরূপ বুঝিতে হইবে না। সুখ, প্রকাশ ও লাঘব এই তিনই সত্ত্বের ধৰ্ম্ম বুঝতে হুইবে । ইহাদের পৃথক্ আর কোন কারণ নাই । সত্ব, রজঃ ও তমঃ এই তিন গুণের মধ্যে যখন যে গুণের প্রাবল্য হয়, তখন সেই গুণেরই ধৰ্ম্মই প্রকাশ পাষ্টয়া থাকে। সত্বগুণ প্রবল হটলে রজঃ ও তমঃ অভিভূত হইয়া যায় এবং তাছার ধৰ্ম্মমুখই প্রকাশ পায় । এইরূপ আর সকল গুণ বিষয়েই বুঝতে হুইৰে । ( সাংখ্যকা” ) "সত্বং রজস্তম ইতি গুণা: প্রকৃতিসম্ভবাঃ । নিবধ্নন্তি মহাবাহো দেহে দেহিনমব্যয়ং ॥ তত্ৰ সত্বং নিৰ্ম্মলত্বাৎ প্রকাশকমনাময়ং ॥ মুখসঙ্গেন বধ্নাতি জ্ঞানসঙ্গেন চানঘ | সত্বং সুখে সঞ্জয়তি রজঃ কৰ্ম্মাণি ভারত । জ্ঞানমাৰ্বত্য তু তমঃ গমাদে সঞ্জয়তুতে ॥ রজস্তমশ্চাভিভুয় সত্বং ভবতি ভারত । রজঃ সত্বং তমশ্চৈব তমঃ সত্বং রজস্তথা ॥ সৰ্ব্বদ্বারেষু দেহেইস্মিন প্রকাশ উপজায়তে। জ্ঞানং যদা তদা বিদ্যাদ্বিবৃদ্ধং সত্ত্বমিত্যুত ।” ( গীতা ১৪।১৫-১৪ । সত্ত্ব, রজ ও তম এই তিনটী গুণ প্রকৃতিসম্ভব, এই গুণত্রয় নিৰ্ব্বিকার দেহীকে দেহে আবদ্ধ করে। এই গুণত্রয়ের মধ্যে সত্বগুণ নিৰ্ম্মলতাহেতু প্রকাশক, জ্ঞানোন্দীপক ও অনাময় ( দুঃখশুন্ত )। উহা দেহীকে স্থখ ও জ্ঞানের সহিত আবদ্ধ করে । ইহার তাৎপৰ্য্য এই যে যাহার হৃদয়ে সবগুশের আধিক্য থাকে, তাহার চিত্তবৃত্তি সকল নিৰ্ম্মল হয়, তিনি সৰ্ব্ব প্রকার
- থশূন্ত হইয়া মুখ ও জ্ঞানে রত থাকেন।
সত্ত্ব গুণ দেহীকে স্বখে ও রজোগুণ কৰ্ম্মে সংযুক্ত এবং তমঃ জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করিয়া গুমাদাদিতে সংসঙ্ক করে। সত্বগুণ যখন প্রবল হয়, তখন রজ ও তমোগুণ পরাভূত हरेंग्र जख् ७८*ब्र जहांब्रष्ठ क८ब्र, य६रांप्ल ७हे cनtश्च नर्दिशां:छ अfम
