পাতা:বিশ্বকোষ একবিংশ খণ্ড.djvu/১৮০

পঞ্জিকর্ম [ •a• ] সঞ্জিকর্ষ § sm-e शामाप्छा अडि काब्र५, अर्ष९ हेश बाँबारे अिन ददैछ। থাকে। এই সন্নিকৰ হুই প্রকার—লৌকিক সরিক ও অলৌকিক সন্নিকর্ম। লৌকিক সন্নিকৰ জাৰায় ৬ প্রকার, बथ|-४ हेविग्रणशrयाश, ९ इंविग्रनtबूङ गमवाब्र, ७ केंद्धिम्नসংযুক্ত সমবেতসমবায়, • শ্রোত্রাদি সমবায়, ও শ্রোত্ৰাদিসমবেতगमवांब्र, ७ उपानि विtनवनङ । श्रहणोकिक बांग्नकर्ष छिन প্রকার-সামান্তলক্ষণ, জ্ঞানলক্ষণ ও যোগজ। निषांज्यूख्गबगौड झेशज उाऽगरी ५हेकन आइबियरब्रम्न गश्डि बा”ाग्न इहेरण डटन स्नान क्हेब्र वा८क । बिराबव्र गश्डि हविरहद्र नषक ना श्हेन छान रुचा न, স্থতা ,বিয়েজিয়সংযোগই জ্ঞান-লামান্তের প্রতিকারণ। बियाब्रग्न मृश्ङि हेंटिंद्राग्नब्र गचकहरू शाशंग्नि कtश् ॥ ५झे दm*ॉब्र ৬ প্রকায় । সংযোগ-সম্বন্ধে দ্রব্যের প্রত্যক্ষসংযুক্ত-সমৰায় সম্বন্ধে ত্রব্যসমৰেত পদার্থের প্রত্যঙ্গ, সংযুক্ত সমবেতসমবায় সম্বন্ধে মৰ্য সমবেতসমবেত পদার্থের প্রত্যক্ষ, সমবায় সম্বন্ধে গন্ধের প্রত্যক্ষ ও সমবেতলমবার সম্বন্ধে শৰাবৃত্তি পদার্থের প্রত্যক্ষ ও বিশেষণত সুৰন্ধে অভাবের প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। এই ৬ अरून्त्र cणोकिक मल्लिकर्ष श्हेब्र थाप्क् । शनि थाकि उ, ऊाश ছইলে দেখিতে পাওয়া বাইত, এইরূপ আপত্তি যে স্থলে করিতে পারা যায়, সেই স্থলেই অভাবের প্রত্যক্ষ হয় । সমবায়ের প্রত্যঙ্গৱিশেষণতা অর্থাৎ স্বরূপ সম্বন্ধে হইয়া থাকে। अश्वाब्र गश्ळि हेक्षिtब्रव्र गश्tषाश्न श्हेtण जवाgठाक्र इग्न । দ্রব্যে সমবেত পদার্থের প্রত্যক্ষ ইজিয়সংযুক্ত সমবার জন্ত । এইরূপ পরবর্তী হলেও বুঝিন্তে হইবে। বস্তুষ্টঃ দ্রব্যের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষের প্রতি চক্ষুঃসংযোগই কারণ, ওহ্মপ দ্রব্যসমবেতের চাক্ষুধ প্রত্যক্ষের প্রতি চক্ষুঃ সংযুক্ত সমবার কারণ। প্রবাসমবেত-সমবেণ্ডের প্রত্যক্ষের প্রতি চক্ষুঃ ংযুক্তসমবেতসমবায় কারণ। এইরূপ অন্তরও বিশেষরূপেই কাৰ্য্যকারণ বুঝিতে হইবে। কিন্তু পৃথিবী পরমাণুর নীলে নীলত্ব ও পৃথিবী পরমাণুতে পৃথিবীত্ব চক্ষুদ্র রা কেন প্রত্যক্ষ করা যায় না ? কিন্তু সেস্থলেও পরম্পরাসুম্বন্ধে উদ্ভূতরূপ गषक ७ अश्रु गषक आप्इ । अर्थ९ नौशनमार्थदूखि ५कहे নীলত্ব জাতি ঘটনীল ও পরমাণু নীলে বিদ্যমান আছে, আর মহত্ত্ব সম্বন্ধ ঘটনীগান্তর্ভাবে নীলম্বে আছে। উদ্ভূতরূপ সম্বন্ধ পর আদিপ্রিয়ঙ্গতজ্বৰ্মবোধসীমখাপেক্ষ্যণ্ডে | বিষয়ী বল্য তস্তৈন ব্যাপারে। জ্ঞানঙ্গক্ষণ । ৰোগজে ৰিবিধ: প্রেক্তে যুক্তৰূপানভেম্বত: । मूडशी गरी। जीमं श्tि गां झभिशक्ता: ॥“ ( ভাষাপরিচ্ছেদ ) আৰু ও শ্বট এই উচ্চাঙৰ্বাৰে পৱাস্তে আছে। এইরূপ পৃথিব্যাদি জ্বলেও বুঝতে হইবে। ... % नबनागू भोगाडि नौणप्रत्न वज्राक्र द अ, काब्रन गन्त्रমাগুতে যে চক্ষুঃ সংযোগ আছে, তাছা মৰঙ্গৰচ্ছিন্ন মহে এবং বাধুনিতে गडाङ्ग कांचूव शहरङ *ांप्इ अ, रूब्रन वाइड cष छत्रू: ংযোঞ্চ আছে, তাছা জপাৰচ্ছিন্ন লছে। এইরূপে ৰে থলে शtsत्र श्रृङ्ख्याक्रकरण जाप्णाक-नएक्ाण हहेब्राप्श्, किरु प्रचूनक्षबाण অগ্রান্ধক্ষেঙ্গে হইয়াছৈ, সে স্থলে ಇ eुछोक हङ्ग मी বলিয়া আলোকসংযোগাৰস্থিরত্ব চক্ষুঃসংযোগের বিশেষণ দিতে হুইৰে । এইরূপ প্রব্যের পার্শম প্রত্যক্ষে স্বৰূসংযোগ কারণ, ফ্রব্যসমবেতের স্পার্শনপ্রত্যক্ষে স্বৰূসংযুক্তসমৰায় কারণ, জন্ম সমবেত্তসমবেতের স্পার্শমপ্রত্যঙ্কে স্বৰূপংযুক্তসমবেতসমান্ন কারণ। এই স্থলেও পূর্কের গন্ন মহাৰচ্ছিন্ন উভক্ত স্পৰ্শবচ্ছিন্ন বুঝতে হইৰে । এইরূপ बिबग्न छमिtङ ह्हेब এই ছয় প্রকার লৌকিক সন্নিকৰ জানিতে হইবে। টছ ভিন্ন অলৌকিক সল্পিকর্ষ অর্থাৎ অলৌকিক প্রত্যক্ষ ইঞ্জিয়সংযোগ ব্যতিরেকেও হইয়! থাকে । আত্মার প্রতীক্ষে ক্ষমঃসংযোগ কারণ, জানিতে হুইবে । ইহা অলৌকিক সন্নিকৰ্ষ । পূৰ্ব্বে বলা হইয়াছে যে অলৌকিক সন্নিকর্ষ তিন প্রকার, সামান্তলক্ষণ, জ্ঞান লক্ষণ ও যোগজ । ইহার তাৎপৰ্য্য এইরূপ-সামষ্টি लक्र° पञथीं९ जाभाछ झहेंब्राcझ लकण साहाङ्ग, ७ हtण शनि बाक्रल শব্দে স্বরূপ অর্থ করা হয়, তাহা হইলে সামান্ত স্বরূপ প্রত্যাসক্তি এইরূপ অর্থ বুঝাইবে ; যে স্থলে ধূমাদি ইন্দ্রিয় সংযুক্ত হইয়াছে, সেই স্থলে ধূমাদি বিশেষ্যক ধুম এইরূপ জ্ঞান হইবে । সেই জ্ঞানে ধুমত্ব প্রকার অর্থাৎ ধুমত্ব রূপ সল্পিকর্ষ দ্বারা "ধূমাঃ” ধূম সকল এইরূপ সকল ধূমাবষয়ক জ্ঞান হয়। এ স্থলে যদি কেবল ইঞ্জির সম্বন্ধ প্রকারীভূত এই কথা বলা হয়, তাছা হইলে ধূলিপৰ্টলে ধুম ভ্রম হওয়ার পর সকল ধূমবিষয়ক জ্ঞান হষ্টতে পারে না, কারণ সে স্থলে ধুমত্বের ইঞ্জিয় সম্বন্ধ নাই, অর্থাৎ ঐ স্থলে ইঞ্জিয়ের সম্বন্ধ ধূলির উপর হষ্টয়াছে। ইন্দ্রিয় সম্বন্ধ শৰে লৌকিকেঞ্জিয় সম্বন্ধ বুঝিতে হইবে। বাহেন্দ্রিয় স্থলেই এইরূপ প্রত্যাগত্তি হইবে । মানস প্রত্যক্ষস্থলে জ্ঞানাংশে প্রকারীভূত সামান্তই সন্নিকৰ্ষ হইবে। ফল কথা এষ্ট যে সমানের ভাবই সামান্ত । সেষ্ট সামান্ত কোন স্থলে নিত্য যেমন ঘটত্বাদি, আবার কোন স্থলে অনিত্য যেমন ঘটান। যে স্থলে একটা ঘটসংযোগ সম্বন্ধে ভূতলে ৰ সমবায়সম্বন্ধে কপালে জ্ঞাত হয়, তাহার পর সেই ঘটবিশিষ্ট সমস্ত ভূতল বা কপালের জ্ঞান হইয়। থাকে। পরন্তু এই স্থলে বুঝিতে হুইবে যে, যে সম্বন্ধে সামাঞ্চের