- so शंभाथेि حاشیه پیچ انتخاب میشود. گاه - به EE-SడాTTER=S cखब oहे विलग्नबाइब्र आननप्र७ जरिडीौद्र अकबचप्ड जषefकांtग्न आकब्रिड फ़िखबूखिन्न अब हांमएक गक्किब्र नमांशि কহে । তৎকালে যেমন মৃন্ময় হস্তীতে ছপ্তিজ্ঞান সৰেও মৃত্তিকাঙ্গন थाप्थ, उल्ल” रेख्ज्रश्नान गएक्6 अरैबज्र खान श्छ । তখন দ্বৈতজ্ঞান থাকিলেও ঐ জ্ঞানের মধ্যে সাক্ষিত্বরূপ, সৰ্ব্বব্যাপী, উৎকৃষ্ট, প্রকাশস্বরূপ, জন্ম ও বিনাশরহিত, আলিপ্ত, সঞ্চাজাত, সৰ্ব্বদ। বিমুক্তস্বভাব, যে অদ্বিতীয় চৈতন্ত তাহাই আমি, এই জ্ঞান হষ্টয়া থাকে। দ্বৈতের মধ্যে যে অদ্বৈত জ্ঞান তাহাই সবিকল্প সমাধি । "নিৰ্ব্বিকল্পকন্তু জ্ঞাতৃজ্ঞান দিভেদলয়াপেক্ষয় দ্বিতীয়বস্তুনি তদাকারাকারিতায় বুদ্ধিবৃত্তেরতিতরামেকীভাবেনাবস্থান । তদাতু জলাকারাকারিতলবণাবভাসেন জলমাত্রাবভাগব দ্বিতীয়বস্থাকারাকারিতচিত্তবৃত্তানবভাসেন দ্বিতীয়বস্তুমাত্রমেবাবভাসতে।" ( বেদান্তসার ) যখন জ্ঞাতা, জ্ঞান ও জ্ঞেয় এষ্ট বিকল্পত্রয় জ্ঞানের অভাবে অদ্বিতীয় ব্রহ্ম-বস্তুতে একীভূত হইয়া অখণ্ডাকারাকারিত-চিত্তবৃত্তির অবস্থান হয়, তখন নিৰ্ব্বিকল্পক সমাধি হইয়া থাকে। এই সমাধি হইলে জ্ঞাতা, জ্ঞান ও জ্ঞেয় এই তিনের কোন রূপ জ্ঞান থাকে না, কেবল এক অদ্বিতীয় অদ্বৈত ব্রহ্মেরই জ্ঞান হয় । গুৎকালে যেমন জল মিশ্রিত জলাকারাকারিত লবণের লবণত্ব জ্ঞানের অভাবে কেবল জলমাত্রই জ্ঞান হয়, তদ্রুপ অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মাকারাকারিচিত্তবৃত্তির জ্ঞানাসবে অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মৰন্তমত্রেই জ্ঞান কয় । সমাধি সুষুপ্তির ন্যায়, অথাৎ স্বযুক্তিকালে যেমন কোন জ্ঞান থাকে না, সমাধিকালেও ভদ্রুপ বর্হিজজ্ঞান থাকে না, একমাত্ৰ ব্ৰহ্মরূপেই অবস্থান ঘটে । ইহা বলিয়া সমাধি ও মুমুপ্তি এক নহে। উভয়ের প্রভেদ এই যে, সমাধি ও স্বযুপ্তি উভয়কালেই বৃত্ত্বিজ্ঞানের অসত্ত্বাংশে সমান হইলে ও বৃত্তির সত্ত্ব ও অসন্ধাদ্বারা উভয়ের ভিন্নত স্থির করিতে হইবে । মুঘুপ্তিকালে বৃত্তির সত্ব থাকে । সমাধিতে বৃত্তির সত্তা লোপ পায়। যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সবিকল্পসমাধিই নিৰ্ব্বিকল্প সমাধির অঙ্গ। সমাধিলাভ করিতে হইলে প্রথমে এই সকল অঙ্গের অভ্যাস করিতে হয় । এই সকল অঙ্গে সম্যক দুষ্ঠান করিলে পরে নিৰ্ব্বিকল্প সমাধিলাভ ইয়া থাকে। অহিংস, সত্য, অচৌর্য, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রন্থকে शभ कtट् । नमांशिद्र हेहाहे ट५भ अत्र, चार्थीं९ (ध५टम ७हे कब्रÉी विप्लष ब्रt* अष्ट्र8ांन कब्रिtठ झब्र । हेंझांब्र अळूर्छांtन किंख् . বিশুদ্ধ হইলে নিয়ম অভ্যাস করিবে। গুচি, সন্তোষ, তপস্ত, অধ্যয়ন ও ঈশ্নর প্রণিধানকে নিয়ম কছে । এই নিয়মের পর [ २88 ] সমাধি জালন ( হস্তপদাদির সংস্থান-বিশেষকে আসল কৰে ) । যেমন •ग्रांगनानि । ऊषम श्रागरम जानैौन शहैहाँ ७थांशांब्रांभांष्ट्रांन করিতে হয়। রেচক, পূরক ও কুম্ভক দ্বারা প্রাণ দমন করিবার छै*ाम्रtक citणाम्रांभ करछ । ५9छे ॐाँ*ifब्रां८मब्र जळूर्छाम खांब्र! প্রাণনিরোধ হয় । ইহার ফলে ইঞ্জিয়-বিজয়, চিত্তশুদ্ধি এবং চিত্তের বিক্ষেপ সঞ্চল দূরীভূত হইয়া থাকে। এই প্রাণায়াম অভ্যাসের পর প্রত্যাহার অভ্যাস করিতে হয় । ইক্রিয়গণের স্ব স্ব বিষয় হইতে প্রত্যাচরণ অর্থাৎ নিবারণ করাকে প্রত্যাহার কহে। ষ্টকাতে ইঞ্জিয়গণ আর কোন ইজিয়ের বিষয় করিবে না, চক্ষু দেখিয়াও দেখিবে না, কর্ণ শুনিয়াও গুনিবে না, মন সঙ্কল্প ও বিকল্প কিছুই করিবে না । এষ্টরূপ প্রত্যাহার যখন অভাস্ত হইবে, তখন ধারণা,—অদ্বিতীয় ব্রহ্মবন্ততে অস্তঃকরণের অভিনিবেশকে ধারণা কহে । অদ্বিতীয় ব্রহ্মে চিত্ত অভিনিবিষ্ট হক্টলে তখন ধ্যান অভ্যাল করিবে । অদ্বিতীয় ব্রহ্মে অস্তুঃকরণের বুত্তপ্রবাহকে ধান কহে । এই ধ্যানষ্ট স্থায়ী হইলে তখন প্রথমে সবিকল্প সমাপি হয় । এই সকল অঙ্গবিশিষ্ট অঙ্গী যে নিৰ্ব্বিকল্প সমাধি তাছাতে চারি প্রকার বিঘ্ন ঘটিবার সম্ভাবনা । উক্ত সমাধিতে প্রায় চারি প্রকার বিঘ্ন উপস্থিত হয়, যথা,-লয়, বিক্ষেপ, কষায় ও রসাস্বাদন। অথও-ব্রহ্মবস্তুকে অবলম্বন করিতে অসমর্থ হইয়। অন্তঃকরণবৃত্তির নি দাকে লয় কহে । অথও ব্রহ্মবস্তুকে অবলম্বন করিতে সমর্থ না হইয়া অস্তঃকরণবৃত্তি যদি অন্ত কোন বস্তুকে অবলম্বন করে, তাহাকে বিক্ষেপ কচে। লয় ও বিক্ষেপের অভাবে ও কামনা দ্বারা অন্তঃকরণ শুদ্ধ হষ্টয় অখণ্ড ব্রহ্মবস্তুকে অবলম্বন করিতে অসমর্থ "ইলে তাছাকে কষায়। নিৰ্ব্বিকল্প অখণ্ড ব্রহ্মবস্তুর অনবলম্বনে অন্তঃকরণ বৃত্তির সবিকল্পক আনন্দ আস্বাদন বা নিৰ্ব্বিকল্পক সমাধির আরম্ভকালীন সবিকল্পাননা আস্বাদনকে রসাস্বাদন কহে । এই চারি প্রকার বিঘ্ন নিৰ্ব্বিকল্প সমাধির অস্তুরায় স্বরূপ ।
- অনেন বিমুচতুষ্টয়েন রহিতং চিত্তং নিৰ্ব্বাতদ্বীপবদচলং সদথগুচৈতম্ভমাত্রমবতিষ্ঠতে যদা তদা নিৰ্ব্বিকল্পকঃ সমাধিরিতু্যচ্যতে। তত্ত্বক্তং লয়ে সম্বোধিয়েৎ চিত্তং বিক্ষিপ্তং সময়েৎ পুনঃ । সকষায়ং বিজানীয়াৎ সমপ্রাপ্তং ন চালয়েৎ । সাস্বাদয়েদ্রসং তত্র নিঃসঙ্গ প্রজ্ঞয় ভবেৎ ॥ ইত্যাদি যথা দীপে নিবাতস্থো নেঙ্গতে ইত্যাদি।" ( বেদান্তসার )
এই চারি প্রকার বিস্করছিত চিত্ত ৰখন বায়ুশূন্ত প্রদীপের স্থায় অচল হইয়া কেবল অথও চৈতন্য মাত্রের চিস্তাপর হয়, তখন তাহাকে নিৰ্ব্বিকল্প-সমাধি কহা ধায় । যখন এই সমাধি श्हेप्य, ७थन पनि श्रृएकीार शब्रक्र” वित्र फे•श्रुि इङ्ग, ठाइ।
