সহজিয়ী 蠍 ডোম প্রভূতি নীচ জাতির মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মের শেষ নিদর্শন *ाहेब्रांtझ्म, जांमब्रां७ ॐांशत्र अष्ट्रवखौ श्झेब्र प्रथम जशथिब्रांtनग्न মধ্যে সেই ভ্ৰষ্ট বৌদ্ধধর্মের শেষ স্থতির কতক পরিচয় পাইতেছি। ধৰ্ম্মপূজকদিগের স্থায় সহজিয়ারাও আঞ্চাশক্তি সংপ্ৰৰে জনাদি निद्रश्चन श्हेzड अक, दिशू ७ यरश्चंtब्रग्न छे९*खि खबना कद्विग्नाছেন, কোন হিন্দুশাস্ত্রে এরূপ কথা নাই। [ ধৰ্ম্মঠাকুর দেখ। ]
- अनलिब्र शांटभङ्ग इहेण अडिन्ब्र छनय । তার রূপে তার মন কৈল আকর্ষণ ॥ ७क हेव्ह कुह हेंह हईण गनम । बक विकू बटश्चcब्रब्र शहेण जमम ॥” ( श्रांनग्न-६डङ्गद) “সহজ ভজনে মূল সেই জাপ্তাশক্তি। একাকার সমীকরণ কছিল নিশ্চিতি।” (নিগুঢ়াৰ্থপ্রকাশালী) ৰজস্থানেরা বেরূপ ৰজসস্ব ও তাহার শক্তির মিলনাবস্থায় ‘সহজানন্দ ও সহজৈকশ্বভাবজ্ঞানের উৎপত্তি প্রকাশ করিয়াছেন, বর্তমান সহজিয়ার বৈষ্ণৰ বলিয়া পরিচয়দান করিলেও তাহাদের ‘আগমসারে হরগৌরীর মিলনাবস্থায় এইরূপ তত্ত্বপ্রকাশের আভাস পাওয়া গিয়াছে। চণ্ডরোবণতন্ত্রের প্রাচীন ব্যাখ্যা এবং গৌরীদাসরচিত ‘নিগুঢ়াৰ্থপ্রকাশাৰলী নামক সহ
-T [ વા 1. জিয়া গ্রন্থ মিলাইয় দেখিলে যেন চওরোবণতন্ত্রের ব্যাখ্যাই বিশদভাবে বঙ্গভাষায় নিগুঢ়াৰ্থপ্রকাশাবলী গ্রন্থে প্রকাশিত হইয়াছে । বলির মনে হইবে। | মহাপ্ৰভু চৈতন্যদেবের অভু্যদয়ের বহু পূর্বেই যে বৈষ্ণব তান্ত্রিকের সহজমত গ্রহণ করিয়াছিলেন, তাছা চণ্ডীদাসের পদাবলিতে স্পষ্ট ব্যক্ত আছে। • চণ্ডীদাসের বহু পদে ‘বাঙলী দেবীর নাম পাওয়া যায়। এই দেবীর প্রত্যাদেশে চওঁীদাস ‘সহজতত্ত্ব প্রকাশ করেন। এই দেবীট কে ? কোন প্রামাণিক হিন্দুশাস্ত্রে এই বাগুলী দেবীর নামোল্লেখ নাই। কোন কোন পণ্ডিত বিশালাক্ষীর অপভ্রংশে "বাশুলী’ করিতে চান। কিন্তু শঙ্কশাস্ত্রের নিয়মানুসারে বিশালাক্ষী’ শব্দ কখন ‘বাণ্ডলী হইতে পারে ন। গৌড়বঙ্গের যে যে স্থামে এক সময়ে বৌদ্ধতান্ত্রিকগণের প্রভাব ছিল, সেই সেই স্থানেই প্রায় এক একটা ‘বাগুলী বিদ্যমান। নেপালের বজাচার্য্যের বজ-সত্বের শক্তি বজধান্ধীশ্বরীর যেরূপ গুহমূৰ্ত্তি চিত্রিত করেন, তাহার গতি নামূরের বাঙলী মূৰ্বির অনেকটা সাদশ্য আছে। বলাবাহুল্য নায়রের অধিষ্ঠাত্রী মূৰ্ত্তিটাই छ७ीनांएनब्र हेहेमवैौ । नtङ्कङ *दखथांयॆौभंबौ” eaथमठ: वtखचंद्रैौ এবং তাহাই সাধারণের মুখে অপভ্রংশে “ৰাজশলী’ বা বাগুলী’তে পরিণত হওয়া কিছু বিচিত্র নহে। সুতরাং বৈষ্ণব সহজিয়দের DBB BBB DDB BD DBBD DDDBDD BB BBB S अछिद्र cनरौँ बजिब्राहे मान श्हेष्ठप्छ । t সহজিয়া - গৌড়বঙ্গ হইতে বৌদ্ধধর্থের প্রস্তাৰ বিলোপের সহিত মুণ্ডিত८कल cबौक थांबक ७ थांबिकांभ८भन्न मिठांख झब्रवइ षtt, कांहींब्राहे छ९काणैौन दैवक्षदणभांtछग्न श्रांथब्र णाङ कब्रिब्र नब्रवउँी কালে নাড়া নাড়ী বা মেড়া মেড়ী নামে পরিচিত হন। নিত্যা, नमयङ्कब्र श्रूज दौब्रख्ण cद दह भठ cनफ़ cमफॅौटक फेकांब्र कब्रिड्रांझ्tिणन, नछदङः ङिनि ॐांशंtनब्रहे निक अल्ल दबषांनमङ (णश्छऊर्) छांनिब्र थांकिएबन । उiहांट्स uरेंक्र” "ब्रिकब्र गाई
- হীকান্ত কছেন পত্নী শুন মোর বাণী । ७हे थई बाछन कब्राांश्णि उब्रङ भूनि ॥ কামরূপ মস্ত্রে হয় তার উপাসন। আপনেই লিখিয়াছে আপন ভঙ্গম ৷ चङ्ग१ ठश्वांन् इक्षं वंशवनन्ान । তাহার চরিত্র গোসাঞি করিয়াছে বর্ণন ॥ সেই অনুসারে বিস্তাপতির করণ। চওঁীদাস সেই ধৰ্ম্ম করাছে বাজন i জয়দেব গোসাঞির তত্ত্ব সেই মত হয়। cशोभंक्रट* खजन कण झग्न मशश्वग्न ? भशं यङ्न भग्नग्न बहङ्ग१ मां विद्धि ब%न নিত্যাননা প্রভুর চরিত্র দেখছে নয়ানে। বীরভদ্র গোসাঞির কি কহিব, গুণে । বৈরাগীকে শিখাইল আপন করণে । যদি এহোঁ বাক্যে কেহো প্রতীত না হয় মনে ॥ বারশত নাড়াকে তেরশত নাড়ী দিল কেনে। যে সব বৈরাগী প্রকৃতির মুখ নাছি দেখে। এখন প্রকৃতি বিনে তিলাৰ্দ্ধ না থাকে ॥ অনন্ত হরি প্রভু সহজতত্ত্ব ধৰ্ম্ম । বৈরাগীকে শিখাইলা প্রকৃতির মৰ্ম্ম ॥" ( আনন্দভৈরব ) পুৰ্ব্বতন মহাযান-সম্প্রদায় যেমন জ্ঞানমার্গের পথিক ছিলেন, বজধান-সম্প্রদায় সেইরূপ রসমার্গের পথিক । এই রসমার্গের পথিককে সহজিয়ার রসিক বলিয়া পরিচিত করিয়াছেন। যথা—
- अनिलांनैौ चैनांब्रन श्रृंद्रमाङ्कां नाथन । प्लेकंप्त्वज्र भूनिरुच्न छकड फेख्म । নিতা দেহে পরমাত্মা সাধন করিলা । uहे cश्छू लांनैौ बलि ठांग्न थाiडि टेश्णा ॥ আপন দেহেতে বেবী যোগাযোগ করে। জ্ঞানতত্ব বলি তাহা কেৰা ছোড়ি তারে ॥ ब्रनिक छरुङ खांनडस् नांहि प्रांtन । श्रृंङ्गषांश्च शांक्षन एछांश्] भटिन कृतानि षट्न = “
(গৌরীবাসরচিত নিগুঢ়াৰ্থপ্রকাশাবলী
