সখ্য . Cरूषण क्ङ्गिछि चर्षीं९ uहे जरूण इहेcड cकाम उचांडरब्रब्र खे९श्वद्धि हब्र माहे । शूझब जघ्रङब्रब्रन मर्षी९ eथङ्कडि७ जटर ও বিকৃত্তি ও মহে ।
- dधरुह्ब्रांशैङि ©ङ्गठि: ७षांम९ नस्ब्रजखमणां९ जांमांदइ!। गां अविकृउिs eङ्कडिानव । ग॥ नृणयकृद्धिः विचंज कांईসংঘাতত মূল, মত্বস্তামূলান্তরমস্তি জনবস্থাপ্রসঙ্গাৎ।" (স্তত্বকো") भाश इहे८छ दक्खरब्रग्न छे९°द्धि इब्र, डांशांब्रहे नांम eवङ्कङि, uरॆ षष्ठ ऎशंङ्ग मम अक्षtम । श्रस्, झषः ७ ङीषिां७tiझ शांक्षाবস্থার নাম প্রকৃতি, এই প্রধানই বিশ্বসংসারের কার্য্যসমূহের भूण । देशन्न जांब्र मछ cकांम बूणांख्ञ नांहे, कांब्र१ पनि देशंद्र अछ नृणांखब्र चैौकांब्र कब्र बाब्र, डांश इहेण अमदशरषांष इहेब्र *itज़, ७ई छछ चैौकांब्रे कब्रिब्रां जहेष्ठ इब्र, यांशंग्न अछ cकांन बूण नाहे, ठांहांब्रहे नांम «यङ्कडि ।
गूक्रय कूप्लेइ, अर्थीं९ छछ ५८ईद्र जमांडवंद्र, जषिकांग्रैौ ७ जनत्र । ५” छक्क श्रृङ्गय रुझ५ हद्दे८छ श्रोटम्न नl, श्रृक्रय निज्रा, फोहोङ्ग উৎপত্তি নাই। সুতরাং কাৰ্য্যও হইতে পারে না । অতএব পুরুষ অমুক্তরাত্মক। পূর্বেই বলিয়াছি যে সকল পদার্থ অতীজিয়, তাহা অনুমানপ্রমাণসিদ্ধ। অতএব জগৎক্কপ কাৰ্য্য cभषिञ्चाँडtश्tङ्ग कांग्न१ जकूश्मांन कब्रिtङ श्ब्र । cकन न छ१८७ দেখা যায় যে কারণ ভিন্ন কাৰ্য্য হয় না, কাৰ্য্য মাত্রেরই কারণ श्रांtछ्, ७ोहे छ१९ ष५न कांर्षी उथन अदष्ठ हेशंग्न कांब्रण अांtछ्, সেই কারণ কি, সেই কারণ প্রকৃতি ; ইহা অনুমানসিদ্ধ। ५झे छ*ां८ङग्न कtग्न१ न९ कि अण९ हेङाभि दिशग्न लहेम्नां দার্শনিক পণ্ডিতদিগের মধ্যে বিস্তর মতভেদ আছে। সাংখ্যাচাৰ্য্যগণ সৎপদার্থৰাণী। এই জগতের মূল কারণ যে প্রকৃতি তাহা সৎ। বাচস্পতি মিশ্র অন্তান্ত ৰানীদিগের মত নিরাশ করিয়া সৎপদার্থবাদ স্থির করিয়াছেন। অতি সংক্ষিপ্ত ভাবে ইহার दिषब्र पञांtणा5मा कब्रिप्रl cनष1 शांफेक । বৌদ্ধ দার্শনিকগণ অসৎপদার্থবাদী, তাহারা বলেন এই जञ९ जन९ *ामांथ शहैtङ फे९-ग्न इहेब्रांtझ् । ॐांशं८नग्न भाङ बैौज हईटङ जडूब्रब्र खे९नखि इब्र न, किरू नार्थिव फेक्षडा ও জলাদির সংযোগে বীজ ৰিমষ্ট হইলে তাছার পরে অঙ্কুরের উৎপত্তি হইয় থাকে, স্বতরাং ভাৰ ৰূপ ৰীজ অঙ্কুরের কারণ নছে, বীজের প্রধ্বংসক্ষপ অভাবই জজুর রূপ ভাব পদার্থের কারণ। এই দৃষ্টান্ত দ্বার সকল স্থলেই অভাবই ভাবোৎপত্তির कांद्रण, हेशहे cदोकाँकोईjक९ निकाख कब्रिब्रां८छ्म । ईशांब्र खेड्दछ সাংখ্যাচাৰ্য্যগণ কছেন যে, ইহা সম্পূর্ণ ভ্ৰমাত্মক। কারণ বীজ क्रश्न श्ध्रण अडूहब्र फे९नखि श्ब्र गडा, क्रूि फाश वणिब्र वैौरजग्न निग्नदग्न दिनाभं इञ्च न । वैौज विनहे रुद्र बहले, किड़ दिनहै g د ه۰ه ] সাখ্য' बीजब जवाब क्बिई श्श बl। थे जोर चक्रन शैबाबार जडू cात्र ७९णाशक । दौरबत्र अज्राद अङ्कजङ्ग खे९णाक्क भएर। जडाव डांरबां९गखिन कांब्र१ शश्रण अडांव गरुण श्रण शगड হইয়া সকল স্থলে সৰল ভাৰপার্থ উৎপাদন করিতে পারিত। हेश्। इहेरण गरूण ऋणहे गरूण श्रवाएर्ष डे९णछि गछन। अड७रु चैौरुग्न कब्रिtङ शंईएवं cष, जखाव छांटयाँ९-डिब्र कांब्र१ मारु । ७ई छांव *ालां५३ लकण छांवननांtर्षब्र छै९नखिब्र कांब्र° । uहेब्रt* cबौकनिरशंब्र जग९°षांर्षयांव षखिएठ इहेबांश् । बनांखिक जांकांर्षशण बिंयॐयांनैौ । cवौकक्tिशग्न छांब्र ६वषडिकनिtणब्र७ ५६ मऊ थ७िड एहेब्रां८इ, डाडांtबग्न भाडांख् विवर्द्धवांtनब्र *ब्रिवté *ब्रिनांमयांन ज९झांनिठ इहेब्रांtइ । हैशं७ অতি সংক্ষেপে আলোচিত হইল। " “সতত্ত্বতোংস্তথা প্রথা বিকার ইত্যুনীৱিতঃ। অততোংস্তথা প্রথা বিবর্ত ইত্যুদাহৃতঃ ।” बुञ्चब्र गहिरङ ८य अकृथ cयंथों, उधर्षां९ जछ ●धकfब्र ८१ डलांन छांहाँब्र नॉम विरुiञ्च ७ष९ बडिम शंकिञ्चte cरु अछङ्गनं डळांन হয়, তাহার নাম বিবর্ত। পরিণামবাদী সাংখ্যাচাৰ্য্যদিগের DBB DDD DDD DS DDBDDBBB DD DDDB BBBB হয়। সুতরাং এই মতে কাৰ্য্যরূপ বস্তু আছে। কার্য্যজ্ঞান বস্তুপরিপূক্ত নহে। বিবর্ভবানীদিগের মতে কারণ অবিকৃতই থাকে, অথচ তাছাতে বস্তস্বরূপে কাৰ্য্য না থাকিলেও কার্য্যের প্রতীতি হয় মাত্র। যুগ্ধের পরিণাম দধি ইছাই পরিণামবাম্বের দৃষ্টান্ত, দুগ্ধ দধি রূপে পরিণত হয়। রজুতে সর্পভ্রম, ইহাই বিবৰ্ত্তবাদের দৃষ্টান্ত। বৈদাস্তিকগণ বলেন যে, যেমন সর্প না থাকিলেও রঞ্জতে সপের প্রতীতি হইতেছে, সেইরূপ প্রপঞ্চ ব৷ জগৎ না থাকিলেও ব্রহ্মে প্রপঞ্চের প্রতীতি হইতেছে। রজু। সপের প্রতীতির কারণ যেমন ইঞ্জিয় দোষ, সেইরূপ জগৎপ্ৰপঞ্চ প্রতীতির কারণ অবিস্তাদোষ, অবিস্তাদোষে ব্ৰন্ধে জগৎপ্ৰপcषज्ञ डॉन श्रख्रश् । ब्रब्बूङ यउँौब्रयांम ग*f cदमन ब्रष्कूत्र বিবর্ত, ত্রহ্মে প্রতীয়মান প্রপঞ্চও সেইরূপ ব্ৰহ্মের বিবর্ত, প্রকৃতপক্ষে প্রপঞ্চ নামে কোন বৰ নাই। সর্শের ভার গ্রপঞ্চ ७ ७धर्डौब्रभjम मांज । - ইহার উত্তরে সাংখ্যাচাৰ্য্যগণ কছেন যে, রজ্জতে সর্প প্রতীতি হওয়ার পর নৈপুণ্য সহকারে প্রণিধানপূর্বক বিবেচনা করিয়া দেখিলে দেখা যায় যে, ইহা সৰ্প নহে, রজ্জতে এইরূপ বাধঙ্গান উপস্থিত হয়। স্বতরাং রজ্জতে সর্পপ্রতীতি যে ভ্ৰমাত্মক, তাহ বেশ বুঝিতে পায় বার। কিন্তু জগৎপ্ৰপঞ্চ সম্বন্ধে ঐরুপ বাধखांन कथमहे इहेष्ठ *ाप्म न । श्छब्रां९ $ थ**थएँौङि cष ভ্ৰমাত্মক তাছাও বলা যায় না। এই যুক্তি দ্বারা সাংখ্যাচাৰ্য্যগণ
