সংকীর ( సె4 ) সৎকাৰ্য্যবাদ ‘गप्डाकान् ८डाकर हेडि, जनछ माम***बरओबाच्नड- • भवकाइनि क्विग्नl । { cणाक "nगिकि) लवणांझ्नानि नश्डिान् । “cद्मशनáनछ? हेडि बक्तचज गडांच*** पञएखाडेि क्विब्रॉब्र माम न६कtन्न । - , ( ब्रथकई *******ांइ१ ) ( बि.) जश्शैश् + श्लरक्षकाः ।। *शरच्छूल् ॰वद्मङ्गाপশুfভন্নলানি” (তৈক্তিরীয়ত্ৰা" ২৭l১৮৪) , , - সতোৱহতা (ঐ) জিগনী হাবিশস্থ ইহা প্রক্তিপানে ১২টা কঞ্জিয় অক্ষর থাকে।. ( শুক্ল যজু ৯৯৯) সতোমহৎ । জি) পৃথিবীতলে সঙ্কল্প ভিমান বৰ হইতে বিনি अद९, डाश८क गरछांमद९ क्रर । ',
- बिएवं गtछfमहjड़"हे९* (श्वक् ve०i**) ‘नहष्ठ महांख: गरुर्वभांदिछमाजां९* शृषिवामिनि cष आशंख: ভে সভো মহাপ্ত ইতু্যচ্যতে" (লায়ণ ) , সতোবার (ত্রি ) প্রাগুৰীর্ঘ। "গতে বীর উয়ৰো ব্রাতগাছাঃ
( ७ ७॥१४॥• ) ‘णःखfबैौङ्गi: अथtथबैौक्षीis’ ( गाङ्ग१ ) न९कथां (जैौ) • गाभूथनन । दिकूकषा, विकू नषचौब्र कथ। ( stoję” si neiev ) ९ गांधू कथl, डेखम कथा । • সৎকদম্ব (পুং ) কেলি-কদম্ব বৃক্ষ। ( শল্পচ' ) সংকর (ত্রি ) সৎকার্যাযুক্ত । সৎকরণ (ক্লী) সৎকার কার্য্য। শবদেহদাহু । ( গো”রাম” ২৬৮৪৯) সৎকর্তৃ (পুং ) সন্তাং কৰ্ত্ত । ১ বিষ্ণু । ( বিষ্ণুর সহস্ৰনাম ) ( ত্ৰি ) সংকারক। সৎকর্তব্য ( ত্ৰি ) সৎ-ক-তব্য । উপযুক্ত । সৎকৰ্ম্মন ( ক্লী) সৎ প্রশস্তং কৰ্ম্ম । বেদবিহিত ক্রিয়, যজ্ঞ, 한 s ঘানাদি সাধুক্রয়াকে সৎকৰ্ম্ম কৰে। সাধুকাৰ্য্য, প্রশস্ত কৰ্ম্ম । ( পুং ) ২ স্থতব্ৰতের পুত্র। ( ভাগ“ ৯২২॥১২ ) সংকলা ( স্ত্রী) মুন্দর শিল্প। সৎকবি (পুং ) ১ শ্রেষ্ঠ কৰি । ২ উত্তম কবি। সৎকবি মিশ্র, একজন প্রাচীন কবি। সংকাঞ্চনার (পুং ) রক্ত কাঞ্চন । “কোবিদারে চমরিকঃ কুদালে যুগপত্রকঃ। সংকাঞ্চনার কামালুছয়বাহুল শঙ্কর ' (শঙ্খচন্দ্রিক ) সৎকাগু (পুং ) চিল্প, চিল, প্তেনপক্ষী, বাজপাখী। ( শব্দচ" ) সৎকার (পুং) সংকরণমিতি সংস্ক-ঘঞ, ১ পূজা। সন্মান। ২ সমাদর। ৩ পুরস্কার। ৪ মঙ্গল । ৫ উৎসববিশেষ। “ভূতিকামৈন নৈনিত্যং সৎকারেই সবে চ।” ( মচু ৩৫৯ ) ‘লংকারেষু কৌমুহাদিষু (কুল্লক ) সৎকারযোগ্য, সৎকারের সৎকাৰ্য্য । মী) সং কার্যাং। সৎকর্ণ, বেদবিছিভ সাধু কৰ্ম্ম । ॐखम काज । ( जि ) २ ज९काव्रtषाशा, न६काब्रांश् ! সৎকাৰ্য্যবাদ (পুং ) সৎকাৰ্য্যৰিষয়ক বাঙ্গ, এই জগৎকার্য্য সৎকারণ হইতে হুইয়াছে। সাংখ্য সৎকাৰ্য্যবাদী। সাংখ্যদর্শন अ८ड, uहे जग९ ग९ *शार्ध झईtङ छै९*ब्र ! ५ई दिशन्त्र लट्टे ग्रां eव७ि*कवाशैषिcशक मtषा नानायकाब्र भङएडम इहे श्य ; अङि সংক্ষেপে শুদ্ধিৰয় আলোচনা করা ৰাইতেছে । “কার্য্যাৎ কারণমাত্ৰং গম্যতে, সক্তি চাত্ৰ ৰাজিনাং বি প্রতিBBDS CGDDD DBBD DDDD DBS SS BBBB BBBS বিৱৰ্ত্ত: কাৰ্য্যজাতং ন বস্তু সৎ ইত্যপরে। জeেছু সত্তোংলজ্জাতে हेऊि । नष्ठ: जब्जाब्रtड इंडि बुक९ ।” ( गारश्वाङख्tशे' ) कार्थ cगचिब्रां कfब्रrणम्र चकूश्मान झईब्र! षाएक । ५हें छ१९ कार्षी, मूरफब्रा१ हेहाब्र कf*ण चाcझ ।। ७lहे जगtङब्र काब्रण कि, ७ीद३ ७ाझी ग९ कि उषण९, ५हे विष८ग्न दाएँौमि८१ग्न भ८५] नान! প্রকার মতভেদ প্রচলিত আছে । ইহাতে কেহ কেহু অর্থাৎ শূন্তবাদী বৌদ্ধগণ বলেন যে, অসৎ হইতে সতের জন্ম হয়, অসৎ অভাব হইতেই বস্তুর উৎপত্তি হয়। বেদাস্তবিদগণ বলেন যে সৎ অর্থাৎ এক পরমার্থ সৎ বস্তুর বিবর্তই জগৎ, ইহা বস্তুতঃ সৎ নড়ে, মিথা । আবার নৈয়ায়িকগণ বলেন সৎ অর্থাৎ সৎকারণ পরমাণু হইতে এই অসৎ জগৎরপ কাৰ্য্যের উৎপত্তি হয়। কিন্তু সাংখ্যগণ সৎকাৰ্য্যবাদী, তাহারা বলেন সৎকারণ হইতেই সৎ কার্যের উৎপত্তি হয়। বৌদ্ধমতে অসৎ হইতে সভের উৎপত্তি হয়, ইহা যদি স্বীকার করা যায়, তাহা হইলে অসৎট নিরুপাখ্য অর্থাৎ অনিবাচনীয় ( যাহাকে বিশেষ করিয়া বলা যায় না ) হইয়া কিরূপে মুখাদির স্বরূপ শব্দাদির অভিন্ন হইবে । সৎ ও অপতের অভেদ হইতে পারে না, সুতরাং অসৎ হইতে সতের উৎপত্তি ছয়, ইহা বলা যায় না । অসৎপদার্থবাধিগণ স্বমতের পোষক রূপে "অসদেবেদমগ্র আসীং’ ইত্যাদি শ্রতি প্রমাণ দিয়া থাকেন। বীজাদির নাশ হইলেই অম্বুরাদি, হ্যাদির নাশে দধ্যাদ জন্মে, অতএব বুঝিতে হষ্টযে, অসৎ হইতেই সতের উৎপত্তি হয় । এই অসৎ মতে প্রধান সিদ্ধি হয় না, কারণ অলীক অসৎ পদার্থ কিরূপে সৎ কার্যের সহিত অভিন্ন হইবে। সাংখ্যকারের মতে প্রধানটী সৎ, উহার কার্য্যও সৎ, এবং কাৰ্য্য ও কারণের জভেম্ব অর্থাৎ কাৰ্য্য ও কারণে কোন ভেদ নাই। সুতরাং অসৎ হইতে সতের উৎপত্তি झग्न नt ! e
