; পাতঞ্জলদর্শন [ ১৯৬ ] পাতঞ্জল দর্শন সমুদ্র হইতে তরণ করে বলিয়া তারক নাম হইয়াছে। যোগবলে বুদ্ধিতত্ত্ব নিৰ্ম্মল হইলে বুদ্ধিনিষ্ঠ রজঃ ও তমোগুণ নিঃশেষে বিদূরিত হয়, তখন আর কোনরূপ বৃত্তি উদিত হয় না, বুদ্ধি তখন স্থির; গম্ভীর, নিশ্চল ও নিৰ্ম্মল হয় ; সুতরাং নিবৃত্তিক অবস্থা প্রাপ্ত হয় । বুদ্ধি দ্রব্যে তদ্রুপ অবস্থা হওয়ার নাম সত্ত্বশুদ্ধি । যে নিত্য শুদ্ধ আত্মীয় কল্পিত ভোগ তিরোহিত হয়, তাহারই অন্ত নাম আত্মশুদ্ধি। সত্ত্বশুদ্ধি ও আত্মশুদ্ধি সমানরূপে সাধিত হইলে আত্মার কৈবল্য হয়, ইহাই মোক্ষ নামে অভিহিত। সকল যোগীর এবং প্রত্যেক পুরুষের ইহাই চরম লক্ষ্য । পূৰ্ব্বোক্ত সিদ্ধি সকল জন্ম, ঔষধ, মন্ত্র তপস্ত ও সমাধি হইতে উৎপন্ন হইতে দেখা যায়। সকল ব্যক্তিরই সংসারের
- কারণ একমাত্র প্রকৃতি ও পুরুষসংযোগ। ঐ প্রকৃতিপুরুষ
ংযোগ পূৰ্ব্বোক্ত অবিদ্যাবশতঃই হইরা থাকে। ঐ অবিস্তার বিনাশক কেবল বিবেকখাতি। এতদ্ভিন্ন অবিস্কার উন্ম লক উপায়াস্তুর নাই। প্রকৃতি প্রভৃতি জড়পদার্থ হইতে পুরুষ পৃথক্ভূত এইরূপ জ্ঞানের নামই তত্বজ্ঞান বা বিবেকখ্যাতি। যেমন ধন হইলে নির্ধনতার স্বরূপ দৈন্ত থাকে না, সেইরূপ অবিদ্যাবিরোধী বিবেকখাতি যাহার চিত্তভূমিতে উপস্থিত হয়, তাহার চিত্ত হইতে অবিদ্যা তিরোহিত হয়। অবিদ্যা বিনষ্ট হইলে তৎকার্য্য প্রকৃতি ও পুরুষসংযোগও বিনষ্ট হইবে। তাহা হইলেই সংসারের মুলোচ্ছেদ হইবে। এইরূপে বিবেকথ্যাতিদ্বারা সংসার নিবৃত্তি হইলেই পুরুষের কৈবল্য হয়। কৈবল্য । জবা সন্নিধানে তৎপ্রতিবিশ্বে স্বচ্ছ স্ফটিক ও রক্ত বলিয়৷ প্রতীয়মান হয়, জবার অসন্নিধানে স্ফটিক কখনই রক্ত বলিয়৷ প্রতীয়মান হয় না। প্রতুত তাহার স্বাভাবিক শুভ্রতারই অনুভব হয় । সেইরূপ পুরুষও নিলেপ ও স্বচ্ছ হইলে ও সংসার দশাতেই চিত্ত্বগত সুখদুঃথাদির আভাসমাত্রে আমি সুধী অামি দুঃখী, আমি কৰ্ত্ত ইত্যাদি অভিমানে লিপ্ত হন । ংসার নিবৃত্ত হইলে আর ঐ রূপ অভিমান জন্মে না। তৎকালে পুরুষের স্বাভাবিক চিন্মাত্রস্বরূপ কেবলব্ধপতাই থাকে, ঐ কেবল রূপই কৈবল্য বা মুক্তি নামে অভিহিত হয় । কৈবল্য লাভই যোগীর একমাত্র চরমোন্ধেগু । ভগবান পতঞ্জলি কৈবল্যপাদে কৈবল্যেরই স্বরূপ নির্দেশ করিয়াছেন । বাহুল্যভয়ে তাহার বিষয় আর অধিক আলোচিত হইল না। ত্রিগুণ। প্রকৃতি ও তৎপ্রস্থত বুদ্ধি আপনার অবয়বীভূত কোনও এক গুণের বিকারে বিকৃত হইয়া রূপান্তর বা বিকৃতি প্রাপ্ত হন, চিৎস্বরূপ পুরুষ সেই প্রকার বিকৃত হন না। ! স্বৰ্য্য যেরূপ নিৰ্ম্মল জলে প্রতিবিম্বিত হন, পুরুষও সেইরূপ প্রকৃতিতে প্রতিবিম্বিত হইয়া থাকেন। বিবেক খ্যাতি দ্বার। ক্রমে পুরুষ কৈবল্য লাভ করিলে প্রকৃতিতে অীর তিনি প্রতিবিম্বিত হন না। পূর্বে বলিয়াছি, তদা ত্রিঃ স্বরূপেণাবস্থানং ' ( পাত" স্বত্র ) তখন তিনি কেবল একমাত্র দ্রষ্টা স্বরূপে অবস্থান করেন। যোগের ইহাই চরমফল । চিকিৎসাশাস্ত্র যেমন রোগ, রোগহেতু, আরোগ ও আরোগ্যহেতুভেদে চতুবুহি । সেইরূপ এই যোগশাস্ত্র ও হেয়, হেয়হেতু, মোক্ষ ও মোগহেতু নামে চতুবুহি। দুঃখময় সংসারই হেয়, এই সংসারই একমাত্র দুঃখের কারণ, যতদিন পর্যন্ত সংসারনিবৃত্তি না হয়, ততদিন দুঃখের হাত হইতে নিস্কৃতিলাভের উপায় নাই। এই জগু ‘হেদং দুঃখমনাগতং অনাগত ছুঃখই হেয় পদবাচ্য। যাহাতে আর ভবিষ্যদদুঃখ না হয়, তাহ। করাই আবশুক। প্রকৃতি ও পুরুষ-সংযোগই হেয়-ছেভূ, দুঃখের একমাত্র কারণ প্রকৃতি ও পুরুষের সংযোগ, যতদিন প্রকৃতি ও পুরুষের সংযোগ থাকিবে, ততদিন দুঃখের হেতু থাকিবে । প্রকৃতি ও পুরুষ-সংযোগ-নিবৃত্তিরূপ কৈবল্যই মোক্ষ, যোগাদি দ্বারা প্রকৃতি ও পুরুষ সংযোগ নিবৃত্তি হইয়া মোক্ষ বা কৈবল্য হয় । মোক্ষের কারণই একমাত্র বিবেকথ্যতি । মোক্ষলাভ করিতে হইলে যাহাতে বিবেকথ্যাতি হয়, তাহার প্রতি চেষ্টা করাই সৰ্ব্বতোভাবে বিধেয় । ইহাই সাংখ্যে হেয়, হেয়হেতু, হীন ও হানোপায় নামে অভিহিত হইয়াছে । ( পাতঞ্জলদ” ) পতঞ্জলির পরিচয় ও আধির্ভাবকালনির্ণয় । যোগস্থত্রকার পতঞ্জলির পরিচয় বড়ই অস্পষ্ট । তিনি কোন সময়ে আবিভূত হইয়াছিলেন, তাছাও ঠিক জানা যায় না। কাহারও মতে পতঞ্জলি স্বয়ং শেষ বা অনস্তদেব । যড় গুরুশিষ্য কাত্যায়নের বেদানুক্রমণিকার ভধ্যে লিথিয়াছেন— “যুৎ প্রণীতানি বাক্যানি ভগবtংস্ত পতঞ্জলিঃ। ব্যাখ্যৎ ... যোগাচার্যাঃ স্বয়ং কর্তা যোগশাস্ত্রনিদানয়োঃ ॥” যাহার প্রণীত বাক্যসমূহ ভগবান পতঞ্জলি ব্যাখ্যা করেন, তিনিই স্বয়ং যোগাচার্য, নিদান এবং যোগশাস্ত্রের প্রণেতা। ষড় গুরুশিষ্যের অভিপ্রায় পাতঞ্জলযোগস্থত্রকার পতঞ্জলি পাণিনি-ব্যাকরণের ব্যপ্যাস্বরূপ ‘মহাভাষ্য’ ও বৈদ্যক গ্রন্থ রচনা করেন। কিন্তু আমাদের বোধ হয়, যোগসুত্রকার পতগুলি ও মহাভাষ্যকার পতঞ্জলি এক ব্যক্তি নহেন । কারণ মহাভাষ্যকারের বহুপূৰ্ব্ববর্তী কাত্যায়ন আপন বাৰ্ত্তিকে ( ৬,১৯৪ ) পতঞ্জলির স্পষ্ট নামোল্লেখ করিয়াছেন ।*
- মহাভাষ্যকার পতঞ্জলি কোন বৈদ্যাকগ্রস্থ লিখিলেও লিখিতে BBBS DDBB DBBB BBBBB LSBB BBBB DDSDD
