পাশ্চাত্যদর্শন জাবার দেহ সংযুক্ত বলিয়া আত্মা সম্পূর্ণ মুক্ত নহে, অস্থা দেহের সুখে সুখী, দেহের দুঃখে দুঃখী, সুতরাং বদ্ধ। এঙ্কা থাকায় আত্মা এই বন্ধাবস্থা হইতে মুক্তি লাভ করিয়া মাপনার স্বভাব ( Ideal state ) লাভ করিবার জন্ত চেষ্টা করিয়া থাকে। দেহবদ্ধ বলিয়৷ আত্মার বাসন জন্মে, বাসনাবিরহিত বিশুদ্ধ আত্মা ( Pure Soul ) দেহত্যাগের পর আপনার স্বরূপ অবস্থা প্রাপ্ত ছন । আত্মার ধৰ্ম্ম প্রজ্ঞt ( Reason ), এবং আত্মীয় দেহাভিমান হইতে ইন্দ্রয়ঙ্গ জ্ঞান (Sensuous knowledge ) উৎপন্ন হয় । প্লেটে এইরূপে বিষয়-জ্ঞান (Sense) এবং প্রজ্ঞার ( Reason ) উৎপত্তি নির্দেশ করিয়াছেন । inferen (Ethics ) . জীবনের চরম উদ্দেশ্য কি ? এই বিষয়-নির্ণয় করাই প্লেটোর নীতিতত্বের ( Ethics ) উদ্দেশ্য। মঙ্গলই, প্লেটোর মতে, জীবনের পরমপুরুষার্থ। পরম মঙ্গল ( What is the sunnumbonum ) কি, নীতিতত্বের প্রথমাংশে তিনি এই ৰিষয় মীমাংসা করিয়া গিয়াছেন । তিনি তঁtহtয় নৈতিক বিষয়ের মীমাংসায়ও ভাববাদ ( Iden! Theory ) প্রয়োগ করিয়াছেন। জীবনের পরমপুরুষাৰ্থ কি, ইহার মীমাংসায় বলিয়াcẽ=ị cỹ, “sIt#RG#tzi” siszi ( Exaltation into the ideal being ) অর্থাৎ দেহ বিমুক্ত অবস্থায় আত্মা যে আইডিয়া স্বরূপ অবস্থায় বিদ্যমান থাকেন, এইরূণ আধ্যাত্মিক অবস্থা প্রাপ্ত হওয়া জীবের পরমপুরুষাৰ্থ, ইহাই জীবের পরম মঙ্গল । প্লেটো বলিয়াছেন, ধৰ্ম্মের দ্বারা (Wirtne) এই পরমমঙ্গললাভে অধিকারী হওয়া যায় । তিনি প্রথমে সক্রেটিসের মতামুসরণ করিয়া বলিয়াছেন যে, ধৰ্ম্ম জ্ঞানের উপর নির্ভর করে এবং অন্তtহু বিষয়ের ন্তায় ধৰ্ম্মও শিক্ষার বিষয় হইতে পারে । পরে তিনি এই মত পরিবর্তন করিয়া নুতন মত প্রচার করেন। তাহার মতে ধৰ্ম্মবৃত্তি চারিট,-প্রজ্ঞার ( Reason ) ধৰ্ম্মজ্ঞান ( Wisdom ), জ্ঞানই আমাদিগকে সদসৎবিষয়ের পার্থক্য 4xtol Co. 1 sitefiosi ( Courage) antia (Heart) ধৰ্ম্ম ; মিতাচারিত ( Temperance ) ইন্দ্ৰিয়বৃত্তির ধৰ্ম্ম । ৪র্থ স্থায়বৃত্তি (Justice) আত্মার নিয়ামক এবং অন্তষ্ঠি ধৰ্ম্মবৃত্তিওলিকে নিয়ন্ত্রিত করিতেছে ; ধৰ্ম্মবৃত্তিগুলির মধ্যে ইহাই সৰ্ব্বশ্রেষ্ঠ । রিপবৃলিক (Republic) নামক গ্রন্থে প্লেটে। তাছার রাজনৈতিক মত প্রতিপাদন করিয়াছেন। রাজনীতিই (Politics) প্রাচীন গ্ৰীক দার্শনিকদিগের মতে, নীতিতত্বের শেষ সীমা । প্রাচীন গ্রীসে ব্যক্তিগত স্বাতন্ত্রা ( Individualism ) বলিয়া [ ૭c8 ] - পাশ্চাত্যদর্শন
কোন পদার্থ ছিল না। বালুকণা যেমন বালুকারাশির ক্ষুদ্র অংশ, ব্যক্তিগত জীবনও সেইরূপ জাতীয় জীবনের একটী ক্ষুত্র অংশভূত ছিল। সৰ্ব্বশরীরের তুলনায় যেমন কোন অঙ্গবিশেষের অবিশুকতা, জাতির তুলনায় ৰক্তিগত জীবনের অবিশুকতা ও তদ্রুপ । আপন ক্ষুদ্র পরিধির মধ্যে ব্যক্তির যে নিজের কোন বিশেষ অধিকার অাছে এবং এই অধিকারে যে জাতীয় ক্ষমতা হস্তক্ষেপ করিতে পারে না, প্রাচীন গ্রীসে এ ধারণ ছিল না । প্লেটো তদীয় রাজনৈতিক শাসনতন্ত্র ( Ideal state ) এই অাদশে গঠিত করিয়াছেন । তিনি যে শাসনতন্ত্রের ছবি তাহtল্প গ্রন্থে ( Republio ) অঙ্কিত করিয়াছেন, তাহ প্রকৃতপক্ষে তদেশ ও কালোপযোগী, তৎপক্ষে সন্দেহ নাই। এীক জাতির তদানীন্তন অধোন্নতির জন্য উত্ত্ব আদর্শ বোধ হয় অ কাশকুসুমবৎ হইয়াছিল। প্রাচীন স্পার্টার ( Sparta ) এবং আগেন্সের সামাজিক নিয়মগুলির প্রতি দৃষ্টিপাত করিলে বুঝা যায় যে, এই গুলিতে ও প্লেটে র শাসন তন্ত্রের ন্যtয় ব্যক্তিগত স্বত:স্ত্রার স্থান নাই। প্লেটোর মতে শাসন প্রণালী ( State ) ব্যক্তিগত জীবনের পিতা মাত ও শিক্ষকের স্থান অধিকার করিয়াছে । শাসনতন্ত্রই সাধারণ শিক্ষাগার এবং সাধারণ ধৰ্ম্মালয় । শাসনতস্ত্রের এরূপ উচ্চাধি কার রক্ষা করিতে হইলে, শাসনতন্ত্র প্রজ্ঞাশক্তি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া আবশ্যক । এরূপ শাসনপ্রণালীতে ব্যক্তিগত স্বর্থ, বা স্বেচ্ছাচারিতার অবকাশ নাই ; সমস্ত ব্যক্তিত্ব জাতীয়ত্বে পরিণত করিতে হইবে ; যাহা জাতির ( State ) নাষ্ট, তাহ ব্যক্তির হইতে পারে না। এমন কি ধৰ্ম্মজীবন ও ধৰ্ম্মবৃত্ত্বি সকল জাতীয় জীবন হইতে ব্যক্তিগত জীবনে প্রতিফলিত হয় মাত্র । উহাদের উৎপত্তি-স্থল জাতীয় জীবন, প্রকাশস্থল বাক্তিগত জীবন । প্লেটে তাহ র সাধারণ তন্ত্রে লাক্তিগত সম্পত্তি ( Private property ) ও গার্হস্থ্য জীবনের আবশ্যকতা স্বীকার করেন নাই । লোকের শিক্ষু, ষ্টেট হইতে নিৰ্ব্বাহিত হইবে, কে কোন ব্যবসায় অবলম্বন করিবে, ষ্টেট তাহ নির্দেশ করিয়া দিলে। বিবাহ প্রভৃতি সকল ব্যাপারে ষ্টেটের অনুমতি লইতে হুইবে উচ্চ শ্রেণীভূত লোকদিগকে ব্যায়াম, সঙ্গীতশাস্ত্র, অঙ্কশাস্ত্র, দর্শনশাস্ত্র এবং যুদ্ধবিদ্যা প্রভৃতি শিক্ষা করিতে হইলে । প্লেট ষ্ট্ৰীজাতিকে বায়াম এবং যুদ্ধবিদ্যা শিক্ষা দিতে অtঙ্ক! কলিয়াছেন । এমন কি, কোন সময়ে বিবাহ করিতে হইবে, কোন সময়ে সস্তানেৎপত্তি এবং গর্ভধারণ বিধেয় এই সমস্ত বিষয়ে ও ষ্টেটের অনুমতি লষ্টতে হইবে । প্লেটোর অনুমোদিহ শাসনতন্ত্রপ্রণালী অভিজাত্যমূলক
